鄺永輝

(嘉應(yīng)學(xué)院梅州師范分院中文系,廣東梅州514721)

韓愈治潮研究辨誤三題

鄺永輝

(嘉應(yīng)學(xué)院梅州師范分院中文系,廣東梅州514721)

根據(jù)現(xiàn)有資料的對(duì)比分析,可以得出新的結(jié)論:唐代潮州的貢品是鮫革而不是鱷魚(yú)皮;韓愈捐出用來(lái)辦學(xué)的是一個(gè)月的月俸而非8個(gè)月的月俸;影響元和十四年潮州的氣候是淫雨而不是干旱。

韓愈;潮州;辨誤

由于時(shí)間的流逝和文獻(xiàn)的缺失,韓愈治潮的很多史實(shí)有待進(jìn)一步深入探究。為了弄清韓愈治潮期間的歷史真相,客觀評(píng)價(jià)韓愈治潮的作為,筆者在文獻(xiàn)閱讀中發(fā)現(xiàn),以往韓愈治潮研究中的三個(gè)問(wèn)題有待商榷,特撰此文。

一、鱷魚(yú)皮與鮫革

曾楚楠先生在《韓愈在潮州》一書(shū)中認(rèn)為,“鱷魚(yú)皮是唐代循州、潮州的貢品之一”[1]9。其實(shí),這是一個(gè)誤會(huì)。

《新唐書(shū)》記載:“潮州……土貢:蕉、鮫革、甲香、蚺蛇膽、龜、石井、銀石、水馬?！盵2]《潮州志》叢談志二事部貢品也載:“唐時(shí)潮陽(yáng)貢蕉布十匹、蚺蛇膽十枚、鮫魚(yú)皮十張、甲香五斤……”[3]明確說(shuō)明唐代潮州貢鮫革?！对涂たh圖志》等其他史料中也沒(méi)有“潮州進(jìn)貢鱷魚(yú)皮”的記載。

那么,鱷魚(yú)皮和鮫革是同一物品嗎?鮫即鯊魚(yú),鮫革指鯊魚(yú)皮,而不是鱷魚(yú)皮。鱷魚(yú)生性?xún)疵?人畜都吃,百姓避之不及,不可能將其大量殺死,取皮作為貢品。鮫革是古代制作鎧甲的重要原材料,用鮫魚(yú)皮所做的鎧甲叫做鮫函。鮫還有蠟魚(yú)、瑰雷魚(yú)、沙魚(yú)、鰒魚(yú)、溜魚(yú)、鮫鯊等異名,明代李時(shí)珍在《本草綱目》將鱷魚(yú)歸入藥性,“鱗部-鱷魚(yú)-釋名:土龍”。眾多的文獻(xiàn)中唯獨(dú)沒(méi)有鮫即鱷魚(yú)一說(shuō)。

二、韓愈興學(xué)到底捐了多少錢(qián)

在《潮州請(qǐng)置鄉(xiāng)校牒》中,韓愈陳述了潮州必須設(shè)立鄉(xiāng)校的理由,并且“出己俸百千,以為舉本,收其贏余,以給學(xué)生廚饌”,積極支持州學(xué)的發(fā)展。曾楚楠先生認(rèn)為,“如按《唐會(huì)要·九一》所載,開(kāi)元二十四年(736年)定令,四品官(潮州刺史為正四品下階)月俸十二千四百,百千相當(dāng)于八個(gè)多月的俸祿。也就是說(shuō),韓愈把治潮八月的所有俸祿,全部捐給了學(xué)?！盵1]15。何秀蘭、李春《韓愈在潮州》、陳澤泓《潮汕文化概說(shuō)》等論著也沿用了這個(gè)說(shuō)法。這個(gè)觀點(diǎn)很值得商榷。韓愈3歲做了孤兒,13歲時(shí)大哥韓會(huì)病死,由寡嫂撫養(yǎng)長(zhǎng)大,家境貧苦,即使在做官之后,為官清廉,生活也不寬裕。元和六年(811年),44歲的韓愈還寫(xiě)了一篇《送窮文》,希望否極泰來(lái),擺脫經(jīng)濟(jì)困窘。韓愈在潮州時(shí),其頂頭上司、嶺南節(jié)度使孔戣還擔(dān)心他以謫臣居潮,“州小俸薄”,而開(kāi)支欠缺,“特加優(yōu)禮”,“每月別給錢(qián)五十千,以送使錢(qián)充者”[4]427。秉性正直的韓愈拒絕了上司的好意。這個(gè)數(shù)字卻為我們提供了很好的參照:如果十二千是一個(gè)四品官的月俸,孔戣每個(gè)月為韓愈發(fā)放四倍于一個(gè)四品官月俸的生活補(bǔ)助,是極端不合理的。

韓愈來(lái)潮州,妻兒留在韶州,他不可能帶很多的錢(qián)。韓愈到了潮州,也不可能一次性透支八個(gè)月的俸祿,捐給州學(xué)。問(wèn)題出在這些學(xué)者在計(jì)算韓愈月俸時(shí),采用的是開(kāi)元年間的俸祿標(biāo)準(zhǔn)。開(kāi)元二十四年(736年)和元和十四年(819年),中間已隔83年,唐代官員的俸祿標(biāo)準(zhǔn)已發(fā)生了很大變化?！短茣?huì)要·九一內(nèi)外官料錢(qián)上》載:“(元和)十四年四月,重定淮西州縣俸祿。以蔡州為緊,刺史月俸一百八十千。申光二州為中,刺史月俸一百五十千?！盵5]潮州時(shí)為下州,刺史的月俸不可能高于一百五十千。韓愈捐資助學(xué)的金額(百千),是孔戣打算補(bǔ)貼韓愈生活費(fèi)(五十千)的兩倍,接近韓愈的月俸。也就是說(shuō),韓愈只是把他大約一個(gè)月的俸祿拿出來(lái),捐給了學(xué)校,這才是合情合理的。

當(dāng)然,韓愈對(duì)潮州教育的最大貢獻(xiàn),不在于他為鄉(xiāng)校捐了多少錢(qián)。刺潮期間,他大膽起用當(dāng)?shù)氐娜瞬?推薦海陽(yáng)人、大歷十三年(778年)進(jìn)士趙德主持州學(xué)。趙德不負(fù)韓愈重托,在潮州振興地方教育,傳播儒家文化,收到良好效果。韓愈這一伯樂(lè)行為,揭開(kāi)了潮州教育新的一頁(yè)。

據(jù)《永樂(lè)大典》所錄宋元《三陽(yáng)志》記載:韓愈在潮州期間,還曾“以正音為郡人誨”[6]120,積極從事語(yǔ)言規(guī)范化工作。正音即官話,類(lèi)似于當(dāng)時(shí)的普通話。潮州人民正式接觸普通話,也是從韓愈治潮時(shí)期開(kāi)始的。

韓愈為潮州的教育事業(yè),做出了開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。宋代以后,潮州的教育文化得到大跨度發(fā)展,這和韓愈治潮時(shí)期復(fù)州學(xué)、舉賢才密不可分,以至于到了宋代,陳堯佐給予潮州“海濱鄒魯”的美譽(yù)。

三、元和十四年的潮州是淫雨還是干旱

韓愈在潮州期間,因求雨等原因?qū)懥?篇祭神文。馬通伯先生認(rèn)為,韓愈的這5篇祭神文,“皆元和十四年夏秋作”[7]。5篇祭文中的《又祭止雨文》,由于斷句的不同意見(jiàn),造成了理解上的分歧?！队旨乐褂晡摹分小暗炯人胍佣瓴坏檬煲垣@也蠶起且眠矣而雨不得老以簇也歲且盡矣稻不可以復(fù)種而蠶不可以復(fù)育也”這段文字,馬通伯先生將其點(diǎn)校為“稻既穗矣,而雨不得,熟以獲也。蠶起且眠矣,而雨不得,老以簇也。歲且盡矣,稻不可以復(fù)種,而蠶不可以復(fù)育也”[8],從而得出干旱的結(jié)論。張劍光、鄭春生在《韓愈農(nóng)業(yè)思想述論》中也采用了干旱求雨的觀點(diǎn)。

筆者認(rèn)為,上述文字的標(biāo)點(diǎn)應(yīng)該理解為:“稻既穗矣,而雨,不得熟以獲也。蠶起且眠矣,而雨,不得老以簇也。歲且盡矣,稻不可以復(fù)種,而蠶不可以復(fù)育也?！痹谶@里,“雨”是動(dòng)詞,作“下雨”解。“不得”是“不能夠”的意思,不能解釋為“沒(méi)有獲得”。“穗”是一個(gè)動(dòng)詞(抽穗),“既穗”就是水稻已經(jīng)抽穗了。水稻抽穗了卻遇到大雨不斷,水稻就會(huì)爛根,不能夠成熟收獲。有養(yǎng)蠶經(jīng)驗(yàn)的人就知道,起眠是養(yǎng)蠶至關(guān)重要的一個(gè)環(huán)節(jié),需要精心護(hù)理,“淫雨”必定對(duì)此產(chǎn)生影響?！耙辍笔玛P(guān)潮州稻農(nóng)和蠶農(nóng)的生產(chǎn)生活,所以韓愈要祭天止雨。據(jù)此,將會(huì)得出與上述觀點(diǎn)完全相反的結(jié)論,即元和十四年(819年),潮州的氣候不是干旱而是淫雨不斷。理由如下:

(一)潮州瀕臨南海,氣候熱濕多雨,臺(tái)風(fēng)等自然災(zāi)害多有發(fā)生。冬季是潮州的干季,降水較少,4月開(kāi)始進(jìn)入雨季,每年的5月至8月,是潮州地區(qū)降雨量最大的時(shí)候,受海洋氣團(tuán)的影響,該地區(qū)普遍吹偏南風(fēng),帶來(lái)豐沛的雨水。6月份是降雨高峰期,出現(xiàn)暴雨的機(jī)會(huì)甚多。同時(shí),每年的6-10月又是熱帶氣旋影響潮州地區(qū)的主要時(shí)段,影響該地區(qū)的熱帶氣旋,有89%以上出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)段內(nèi)。關(guān)于古代潮州的氣候特征,《永樂(lè)大典》卷5343《氣候》中也有記載:“晨夕霧昏,春夏雨淫。潮之氣候,大抵然也?！盵6]13韓愈在潮州的時(shí)期,正值春夏季節(jié),也面臨著多雨這個(gè)問(wèn)題。因淫雨成災(zāi),韓愈在“六月壬子”這天祭城隍之神請(qǐng)求止雨,和潮州地區(qū)的氣候特征極為吻合。

(二)認(rèn)真分析韓愈在潮州寫(xiě)的這5篇祭神文,在感受韓愈對(duì)農(nóng)桑的關(guān)切之情的同時(shí),完全能夠透視元和十四年(819年)春夏季節(jié)潮州的氣候變化情況。韓愈在到達(dá)潮州的那個(gè)月底,因忙于撰寫(xiě)《謝上表》,自己不能親往,就派縣尉代替自己前去祭祀太湖神,這就是第一篇祭文《祭湖神文》。但不久,韓愈不得不親自前往祭祀太湖神,因?yàn)椤暗炯人胍?而雨,不得熟以獲也。蠶起且眠矣,而雨,不得老以簇也。歲且盡矣,稻不可以復(fù)種,而蠶不可以復(fù)育也”。潮州遭遇了罕見(jiàn)的淫雨災(zāi)害,過(guò)量的雨水可能導(dǎo)致農(nóng)業(yè)受災(zāi),稻米不收,蠶桑不育,百姓生活沒(méi)有保障,刺史為國(guó)家征收賦稅的職責(zé)也無(wú)法完成。韓愈在向上蒼祈禱的同時(shí),也公開(kāi)譴責(zé)自己,承擔(dān)責(zé)任,“非神之不愛(ài)人,刺史所失職也。百姓何罪,使致極也……刺史不仁,可坐以罪。惟彼無(wú)辜,惠以福也!”于是有了第二篇祭文《又祭止雨文》。這次祭祀沒(méi)有達(dá)到立刻止雨的目的,韓愈不得不“以淫雨將為人災(zāi),無(wú)以應(yīng)貢賦供給神明上下獲罪罰之故”,在“六月壬子”這天祭于城隍之神,希望“明神閔人之不辜……白日顯行,蠶谷以登”,這就有了第三篇祭文《祭城隍文》。也許是韓愈的一再請(qǐng)求、一片誠(chéng)心,韓愈希望天氣放晴的愿望不久得以實(shí)現(xiàn),“淫雨既霽,蠶谷以成,織婦耕男,忻忻衎衎”。刺史為早稻、夏蠶的豐收,百姓安居樂(lè)業(yè)而感到由衷的喜悅,這就是第四篇祭文《祭界石神文》的主要內(nèi)容。韓愈懷著感恩的心,再次前往祭祀太湖神,“今茲無(wú)有水旱雷雨風(fēng)火疾疫為災(zāi)”,老百姓安居樂(lè)業(yè),刺史征收賦稅的任務(wù)完成了,不會(huì)被上級(jí)問(wèn)責(zé)了,這都是“賴(lài)神之德”,韓愈和潮州百姓“夙夜不敢忘”,為此前來(lái)還愿,這就是第五篇祭文《又祭湖神文》的目的。5篇祭文中多次交代了祭祀時(shí)間,前后文內(nèi)容呼應(yīng)、詞義關(guān)聯(lián)之處眾多,可以明顯地分辨祭文的寫(xiě)作順序,也證明了元和十四年春夏之交的潮州,雨量特大的事實(shí)。

后來(lái)的一些學(xué)者可能受(隆慶)《潮陽(yáng)縣志》中“唐憲宗元和十四年,旱。潮州刺史韓愈來(lái)潮陽(yáng)”[9]的影響,沒(méi)有對(duì)5篇祭文作仔細(xì)分析,就斷然否定了元和十四年春夏之交潮州淫雨的事實(shí)。

以上是筆者在閱讀相關(guān)文獻(xiàn)后的一點(diǎn)體會(huì)。可以肯定的是:唐代潮州的貢品是鮫革而不是鱷魚(yú)皮;韓愈捐出用來(lái)辦學(xué)的是1個(gè)月的月俸而非8個(gè)月的月俸;影響元和十四年潮州的氣候是淫雨而不是干旱。

[1]曾楚楠.韓愈在潮州[M].北京:文物出版社,1993.

[2]歐陽(yáng)修,宋祁.新唐書(shū):卷43[M].北京:中華書(shū)局,1975: 1097.

[3]饒宗頤.潮州志[M].潮州:民國(guó)三十八年潮州修志館鉛印本.

[4]韓愈.潮州謝孔大夫狀[M]//馬通伯.韓昌黎文集校注.上海:古典文學(xué)出版社,1957:427.

[5]王溥.唐會(huì)要[M].武英殿聚珍版本.北京:中華書(shū)局, 1955.

[6]解縉.永樂(lè)大典:卷5343[M].北京:中華書(shū)局,1960.

[7]馬通伯.韓昌黎文集校注[M].上海:古典文學(xué)出版社, 1957:185.

[8]韓愈.又祭止雨文[M]//馬通伯.韓昌黎文集校注.上海:古典文學(xué)出版社,1957:186.

[9]林大春.潮陽(yáng)縣志:卷2[M].上海:上海古籍書(shū)店,1963.

I206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1671-9476(2010)06-0035-02

2010-05-15;

2010-09-28

鄺永輝(1971-),男,江西遂川人,講師,碩士,研究方向?yàn)轫n愈研究、客家研究。