金忠嚴(yán)

（中共中央黨校 哲學(xué)部，北京 100091）

馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合是馬克思主義中國化的重大課題

金忠嚴(yán)

（中共中央黨校 哲學(xué)部，北京 100091）

無論從理論上還是從實踐上看，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合是馬克思主義中國化的重大課題。但是馬克思主義中國化的這一重要內(nèi)涵在今天并沒有得到中國馬克思主義理論界的普遍認(rèn)可，原因是多方面的。

馬克思主義；中國傳統(tǒng)文化；馬克思主義中國化

馬克思主義自從傳入中國就開始了中國化的歷程，開始了與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷程。馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合是馬克思主義中國化的重要內(nèi)涵。這本來不成問題，但在今天并沒有得到普遍認(rèn)可，黨的許多高級領(lǐng)導(dǎo)干部、政治家、馬克思主義理論家在論及馬克思主義中國化時不談或回避馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合，甚至暗含著對中國傳統(tǒng)文化的排斥。改革開放三十多年來，我們對馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合在馬克思主義中國化中的地位和作用的認(rèn)識，相比毛澤東那一代來說，不是進步而是后退了。今天，在“國學(xué)熱”的背景下，如何實現(xiàn)馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，推進馬克思主義中國化，對“國學(xué)熱”作出正面回應(yīng)，變被動為主動，有著極強的現(xiàn)實意義。

一、從理論上看，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合是馬克思主義中國化的重要內(nèi)涵。

一般來說，馬克思主義中國化就是馬克思主義與中國實際相結(jié)合。這里，無論是從“馬克思主義中國化”還是從“馬克思主義與中國實際相結(jié)合”來看，都包含著馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合。

從“馬克思主義中國化”來看，包括兩個層面，即實踐（政治）層面的中國化和文化（學(xué)術(shù)）層面的中國化。實踐（政治）層面的中國化，就是用馬克思主義的立場、觀點和方法分析中國的現(xiàn)實，找出要解決的問題，然后在馬克思主義的世界觀、方法論、價值觀指導(dǎo)下制定出解決問題的路線、方針、政策，形成實踐理性，最后再對整個實踐過程進行經(jīng)驗總結(jié)，實現(xiàn)理論升華，形成中國化馬克思主義的創(chuàng)新成果，豐富和發(fā)展馬克思主義。在這一過程當(dāng)中，指導(dǎo)實踐理性制定的理論，不能僅僅限于馬克思主義，還應(yīng)當(dāng)包括馬克思主義以外的中國傳統(tǒng)文化以及當(dāng)代西方先進的思想文化因素。因為馬克思主義與中國實際相結(jié)合是一個特殊命題，這一命題所包含的一般命題是普遍真理和普適價值與中國實際相結(jié)合。對實踐經(jīng)驗進行理論概括后形成的中國化馬克思主義的創(chuàng)新成果中已經(jīng)包含了中國傳統(tǒng)文化以及當(dāng)代西方先進思想理論的成分。最終形成的理論成果實際上是馬克思主義、中國傳統(tǒng)文化、當(dāng)代西方先進文化與中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物。所以，實踐（政治）層面的中國化，內(nèi)含著馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合。文化（學(xué)術(shù)）層面的中國化，很大程度上就是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合。這一過程就是在馬克思主義的指導(dǎo)下對中國傳統(tǒng)文化進行鑒辨，對中國傳統(tǒng)文化進行馬克思主義的說明和發(fā)揮，然后將經(jīng)過拯救后的中國傳統(tǒng)文化納入到馬克思主義理論體系中，實現(xiàn)馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的辯證綜合，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。最終的理論成果，靈魂是馬克思主義的，同時也是中國傳統(tǒng)文化的概括和總結(jié)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的發(fā)展。

從“馬克思主義與中國實際相結(jié)合”來看，結(jié)合的最終目的是為了解決中國的現(xiàn)實問題，中國實際不僅僅是中國的現(xiàn)實，如果不能正確認(rèn)識中國的實際，中國的現(xiàn)實問題也不可能解決好。中國的實際包括三個方面：中國現(xiàn)實、中國歷史、中國傳統(tǒng)文化。這里的中國現(xiàn)實是世界歷史背景下的現(xiàn)實，中國歷史既指馬克思主義傳入中國之前的中國歷史，同時也包括馬克思主義傳入中國之后的中國歷史。所以，馬克思主義與中國實際相結(jié)合就是馬克思主義與世界背景下的中國現(xiàn)實相結(jié)合、與人民大眾相結(jié)合、與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合。三個結(jié)合中，馬克思主義與中國現(xiàn)實相結(jié)合是核心，與人民大眾相結(jié)合是目的，馬克思主義與中國歷史經(jīng)驗、中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合是手段。為了在馬克思主義的指導(dǎo)下解決中國的現(xiàn)實問題，才把馬克思主義與中國歷史經(jīng)驗和中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從中國的歷史和傳統(tǒng)文化中尋找對解決現(xiàn)實問題具有可資借鑒的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)和思想理論資源。所以，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合是“馬克思主義與中國實際相結(jié)合”的題中應(yīng)有之義。

二、從實踐上看，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合是馬克思主義中國化的重要內(nèi)涵。

在黨的歷史上對馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合作出最大貢獻的是毛澤東那一代共產(chǎn)黨人。在黨的文獻中，“馬克思主義中國化”是毛澤東在1938年的六屆六中全會上首次提出的。這一命題的提出絕不是偶然的，有著深刻的歷史必然性，是對中國共產(chǎn)黨成立以來對待馬克思主義與中國實際和中國傳統(tǒng)文化之間關(guān)系的理性反思，與之前的實踐背景和文化學(xué)術(shù)背景有著直接的聯(lián)系。從馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的角度考量馬克思主義中國化，弄清兩者的結(jié)合在馬克思主義中國化中的地位，這里簡要回顧一下六屆六中全會以前的文化學(xué)術(shù)背景。從1936年到1938年六屆六中全會之前，隨著日本帝國主義對中國侵略的加劇，中華民族的危機也日益加深。為了挽救民族危亡，振奮民族精神，北京、上海等地的進步文化人士發(fā)起了新啟蒙運動。新啟蒙運動不僅繼承了五四新文化運動的科學(xué)、民主精神，而且糾正了五四新文化運動對中國傳統(tǒng)文化的過激態(tài)度，提出要尊重傳統(tǒng)文化，繼承傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀內(nèi)容，增強民族自信心。張申府1937年在《什么是新啟蒙運動》中指出，五四新文化運動的兩大口號是“打倒孔家店”和“德賽兩先生”，新啟蒙運動的口號是“打倒孔家店”、“救出孔夫子”和“科學(xué)與民主”、“第一要自主”。[1](P190)張申府又指出：“新文化運動所要造的文化，不應(yīng)該只是毀棄中國傳統(tǒng)文化，而接受外來文化；當(dāng)然更不應(yīng)是固守中國文化，而拒斥西洋文化；乃應(yīng)該是各種現(xiàn)有文化的一種辯證的或有機的綜合?！盵1](P192)作為新啟蒙運動領(lǐng)導(dǎo)者之一的陳伯達也指出：“我們并不是要推翻全部中國舊的文化傳統(tǒng)。我們對舊文化的各種傳統(tǒng)，都采取了批判的態(tài)度：好的，我們要繼承下來，并給予發(fā)揚；不好的，我們就絕不顧惜。”[2](P79)正確對待中國傳統(tǒng)文化的呼聲在革命根據(jù)地延安也引起了熱烈的反響，1937年11月延安《解放》第23期刊登了署名從賢的文章《現(xiàn)階段的文化運動》，從賢說，我們要繼承中華民族五千余年所積累下來的優(yōu)秀成果，要用歷史辯證法的觀點把它發(fā)揚光大。他尖銳指出：“過去的新文化運動，外國的氣味實在太重了，這是它不能成為大眾文化的一個原因。”[2](P80)1938年，陳伯達從北京來到延安，在紀(jì)念中國共產(chǎn)黨成立十七周年之前，他發(fā)表文章《我們繼續(xù)歷史的事業(yè)前進》，文章指出：“中國共產(chǎn)黨信奉馬克思列寧主義，但這不是說中國共產(chǎn)黨就不要中國的固有文化傳統(tǒng)，不要中國民族歷史中一切優(yōu)秀的人物所創(chuàng)造的學(xué)說。恰恰相反，中國共產(chǎn)黨是繼承中國一切最優(yōu)秀的學(xué)說。中國共產(chǎn)黨認(rèn)為，自己是孫中山先生三民主義革命精華的繼承者，是近代中國維新運動和革命運動中一切優(yōu)秀啟蒙思想的繼承者，是中國古代一切優(yōu)秀文化的繼承者?！盵2](P83)

正是在以上的文化學(xué)術(shù)背景下，毛澤東在六屆六中全會上提出了“馬克思主義中國化”的命題。毛澤東指出：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給予批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)?！薄皬目追蜃拥綄O中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)?！泵珴蓶|這里所講的用馬克思主義批判總結(jié)歷史遺產(chǎn)，主要就是對中國傳統(tǒng)文化進行馬克思主義的批判總結(jié)，實現(xiàn)馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合?！榜R克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)?！边@里所講的馬克思主義在中國的實現(xiàn)，就是用馬克思主義指導(dǎo)解決中國實際問題，就是馬克思主義的中國化。要實現(xiàn)馬克思主義中國化，毛澤東認(rèn)為必須要把馬克思主義和我國的具體特點相結(jié)合，而我國的具體特點內(nèi)在地包含了我國傳統(tǒng)文化的特點?！皩τ谥袊伯a(chǎn)黨說來，就是要學(xué)會把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體環(huán)境。成為偉大中華民族的一部分而和這個民族血肉相連的共產(chǎn)黨員，離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問題。”這里，毛澤東所講的“中國的具體環(huán)境”、“中國特點”、“中國的特性”，都包括了中國傳統(tǒng)文化的環(huán)境、特點、特性。毛澤東認(rèn)為要使馬克思主義在中國具體化，就一定要處理好馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，實現(xiàn)兩者的結(jié)合。如果不能夠?qū)崿F(xiàn)兩者的結(jié)合，就是離開中國特點來談馬克思主義，就不能很好地實現(xiàn)馬克思主義在中國的具體化?！把蟀斯杀仨殢U止，空洞抽象的教條必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派。”[3](P533-534)“中國作風(fēng)”和“中國氣派”就是指把產(chǎn)生于歐洲的馬克思主義與包含中國傳統(tǒng)文化在內(nèi)的中國實際相結(jié)合以后所形成的體現(xiàn)中國作風(fēng)和中國氣派的中國化的馬克思主義。順便指出，“使馬克思主義在中國具體化”原來的表述是“馬克思主義中國化”，“使馬克思主義在中國具體化”是1952年收入《毛澤東選集》第二卷時由于特殊的政治背景所改。

毛澤東是偉大的馬克思主義者，他真正掌握了馬克思主義的“真精神”。同時，毛澤東也精通中國傳統(tǒng)文化，對于陳獨秀等在五四新文化運動中對于中國傳統(tǒng)文化所表現(xiàn)的過激態(tài)度，毛澤東是反對的。在青年時代，毛澤東就指出：“世界文明分東西兩流，東方文明在世界文明內(nèi)，要占半壁的地位。然東方文明可以說就是中國文明，吾人似應(yīng)先研究過吾國古今學(xué)說制度的大要，再到西洋留學(xué)才有可資比較的東西。”[4](P474)在轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者以后，他沒有對頭腦里原有的傳統(tǒng)文化全盤否定、全盤拋棄，而是運用新世界觀的立場、觀點和方法對原有的傳統(tǒng)文化進行了鑒辨和拯救，用他自己的話講就是“取其精華，去其糟粕”，實現(xiàn)了馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合。毛澤東思想十分明顯地體現(xiàn)著馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合，毛澤東思想是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的典范。一個耐人尋味的現(xiàn)象是，在毛澤東的著作當(dāng)中，很少直接引用馬克思、恩格斯、列寧這些歐洲“老祖宗”的原話，卻大量、經(jīng)常地引用孔子、孟子、老子、孫子等中國“老祖宗”的思想，中國的成語典故、民間諺語更是隨處可見。

[1] 張申府文集：第1卷[M].石家莊：河北人民出版社，2005.

[2] 許全興.馬克思主義哲學(xué)自我革命[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2009.

[3] 毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991.

[4] 毛澤東早期文稿[M].長沙：湖南出版社，1990.

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1672－4445(2010)12－0023－03

2010-08-31

金忠嚴(yán)（1971-），吉林通化人，中共中央黨校研究生院2008級馬克思主義哲學(xué)專業(yè)博士研究生，主要從事馬克思主義觀研究。

［責(zé)任編輯：張洋生］