韓狄明 詹兆雄

（1.上海商學(xué)院，上海 200233；2.同濟(jì)大學(xué)，上海 200011）

也論馬克思主義的三維歷史定位

韓狄明1詹兆雄2

（1.上海商學(xué)院，上海 200233；2.同濟(jì)大學(xué)，上海 200011）

馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的科學(xué)命題有一種動(dòng)態(tài)的視覺立體感。其表現(xiàn)力給人觸手可及，呼之欲出的三維逼真感。推進(jìn)"三化"是從思想、理論、政治上建黨的重大舉措，對(duì)于豐富發(fā)展中國特色社會(huì)主義理論體系，建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨，推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，具有重要的理論價(jià)值、實(shí)踐價(jià)值、時(shí)代價(jià)值和長遠(yuǎn)意義。

馬克思主義；中國化；時(shí)代化；大眾化；三維歷史定位

如果將“三化”（馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化）分別作為三維坐標(biāo)三個(gè)軸，那么在任何一個(gè)時(shí)點(diǎn)，馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的唯一的一個(gè)點(diǎn)就確定下來了，即中國特色的社會(huì)主義的位置就確定了。在某個(gè)時(shí)段，馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化就形成了一個(gè)軌跡。我國曾經(jīng)用毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀命名不同階段的中國的馬克思主義。如果將每個(gè)時(shí)點(diǎn)中國馬克思主義在三維坐標(biāo)上的點(diǎn)連接起來，就形成了一條軌跡，清晰地看出了一定時(shí)空背景下的繼承與發(fā)展的關(guān)系。黨的十七屆四中全會(huì)作出的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)若干重大問題的決定》鮮明地提出了“推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化”的科學(xué)命題。有一種動(dòng)態(tài)的視覺立體感。其表現(xiàn)力給人觸手可及，呼之欲出的三維逼真感。這是從思想、理論、政治上建黨的重大舉措，對(duì)于豐富發(fā)展中國特色社會(huì)主義理論體系，建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨，推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，具有重要的理論價(jià)值、實(shí)踐價(jià)值、時(shí)代價(jià)值和長遠(yuǎn)意義。

一、中國化——在既定的時(shí)代和受眾條件下，馬克思主義應(yīng)同特定的國情相適應(yīng)。

馬克思主義首先在俄國演變?yōu)榱袑幹髁x，然后十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思主義，演變?yōu)槊珴蓶|思想。同為馬克思主義，但兩國革命的主體、內(nèi)容和方式等隨國情不同而不同。

馬克思主義中國化，就是把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法研究和解決中國革命、建設(shè)、改革不同歷史時(shí)期的實(shí)際問題，深刻認(rèn)識(shí)和掌握中國國情，認(rèn)識(shí)中國社會(huì)的性質(zhì)和發(fā)展階段，認(rèn)識(shí)社會(huì)主要矛盾的變化。

馬克思主義是對(duì)十九世紀(jì)四十年代西方社會(huì)實(shí)踐的科學(xué)總結(jié)，一經(jīng)形成就必然具有理論抽象性，在中國的運(yùn)用必須實(shí)現(xiàn)從抽象到具體的轉(zhuǎn)換，變?yōu)橹笇?dǎo)中國革命和建設(shè)的理論、方針和政策。即通過中國的民族形式出現(xiàn)，以中國的文化形式和表達(dá)方式來闡述馬克思主義，總結(jié)中國的獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)，“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它”。[1]使之成為具有中國風(fēng)格、中國氣派的馬克思主義。幾代黨的領(lǐng)袖對(duì)馬克思主義中國化的理論立場(chǎng)和科學(xué)態(tài)度是：“把馬克思列寧主義的理論和中國革命的實(shí)踐密切地聯(lián)系起來，這是我們黨的一貫的思想原則?！盵2]“我們堅(jiān)信馬克思主義，但馬克思主義必須與中國實(shí)際相結(jié)合。只有結(jié)合中國實(shí)際的馬克思主義，才是我們所需要的真正的馬克思主義?！盵3]“離開本國實(shí)際和時(shí)代發(fā)展來談馬克思主義，沒有意義。靜止地孤立地研究馬克思主義，把馬克思主義同它在現(xiàn)實(shí)生活中的生動(dòng)發(fā)展割裂開來、對(duì)立起來，沒有出路?！盵4]“馬克思主義只有同本國國情和時(shí)代特征緊密結(jié)合，在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展，才能更好發(fā)揮指導(dǎo)實(shí)踐的作用。”[5]80多年來，我們黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐中，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，實(shí)現(xiàn)了兩次歷史性飛躍，找到了兩條中國特色道路，創(chuàng)立了兩大理論體系，形成了一系列理論成果。

第一次歷史性飛躍發(fā)生在新民主主義革命時(shí)期，經(jīng)過反復(fù)探索找到了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的中國特色革命道路，創(chuàng)立了新民主主義革命的理論體系，形成了毛澤東思想，指引中國革命取得勝利。

第二次歷史性飛躍發(fā)生在黨的十一屆三中全會(huì)以后，在總結(jié)國內(nèi)國際正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上找到了中國特色社會(huì)主義道路，創(chuàng)立了中國特色社會(huì)主義理論體系，形成了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，開辟了馬克思主義在中國發(fā)展的新境界，指引改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)不斷取得偉大成就。

我們黨在推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程中，緊密結(jié)合人民群眾的生動(dòng)實(shí)踐，堅(jiān)持不懈地用中國化的、發(fā)展著的馬克思主義武裝全黨、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作，使馬克思主義不斷為廣大人民群眾所掌握，成為統(tǒng)一思想、凝聚力量、指引方向的精神旗幟，成為黨帶領(lǐng)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，從思想上政治上為我們黨始終走在時(shí)代前列、成為引領(lǐng)中國發(fā)展進(jìn)步的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心提供了根本保證。

推進(jìn)馬克思主義中國化必須及時(shí)總結(jié)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾的偉大創(chuàng)造是理論創(chuàng)新的源頭活水。黨的十六大總結(jié)了黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)中國特色社會(huì)主義“十個(gè)堅(jiān)持”的基本經(jīng)驗(yàn)，黨的十六屆四中全會(huì)總結(jié)了我們黨55年執(zhí)政的6條主要經(jīng)驗(yàn)，黨的十七大總結(jié)了改革開放30年來“十個(gè)結(jié)合”的寶貴經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)豐富了中國特色社會(huì)主義理論體系，對(duì)于我們黨不斷提高領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政能力已經(jīng)產(chǎn)生并且還將長期產(chǎn)生重要的指導(dǎo)作用。

我們黨的歷史上出現(xiàn)過把馬克思主義教條化、本本化而脫離中國實(shí)際的問題，也出現(xiàn)過使馬克思主義超越時(shí)代和滯后時(shí)代的“跨越化”和僵化的問題，還出現(xiàn)過把馬克思主義“膜拜化”和“庸俗化”以及書齋化的問題。在黨的建設(shè)的歷史進(jìn)程中，我們黨提出并以中國化了的馬克思主義相繼解決了上述問題，但在新的歷史起點(diǎn)上向前邁進(jìn)的過程中又面臨許多新的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。這就要求必須把馬克思主義作為立黨立國的根本指導(dǎo)思想，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，要求提高運(yùn)用科學(xué)理論改造主觀世界和客觀世界的能力。一場(chǎng)金融危機(jī)，使我們清醒了許多，《資本論》又重新進(jìn)入人們的視野，成為國際經(jīng)濟(jì)界的暢銷書，成為馬克思主義者的案頭書。離開了馬克思主義無法解決經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、軍事、外交、黨的建設(shè)等中國眾多領(lǐng)域的復(fù)雜問題，但歸根到底是回答四個(gè)重大問題，劃清四個(gè)界限，即：什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義，什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展；自覺劃清馬克思主義同反馬克思主義的界限、劃清社會(huì)主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度同私有化和單一公有制的界限；劃清中國特色社會(huì)主義民主同西方資本主義民主的界限；劃清社會(huì)主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的界限。能不能回答好這四個(gè)重大問題，能不能劃清四個(gè)重大界限，是善于不善于把馬克思主義中國化大事情，關(guān)系到中國的前途和命運(yùn)。

二、時(shí)代化——在既定的國情與受眾的條件下，馬克思主義要依時(shí)代的不同而發(fā)展變化。

馬克思主義產(chǎn)生于自由資本主義時(shí)代，是以自由競(jìng)爭(zhēng)為特征的資本主義，是資本主義發(fā)展的上升階段，從十九世紀(jì)初開始到七十年代達(dá)到其發(fā)展的頂點(diǎn)，然后進(jìn)入了另一個(gè)時(shí)代，即帝國主義與無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，列寧主義就是這一時(shí)代的馬克思主義。列寧主義在俄國產(chǎn)生絕不是偶然的，它首先是由當(dāng)時(shí)俄國社會(huì)發(fā)展的特殊條件決定的。也就是說，十九世紀(jì)末和二十世紀(jì)初的俄國，為馬克思主義在新時(shí)代發(fā)展提供了最適宜的土壤。

發(fā)展馬克思主義的深刻內(nèi)涵就在于：馬克思主義始終是在與歷史和時(shí)代的變化的新特征的結(jié)合中、在與各國的具體國情的結(jié)合中，對(duì)某一時(shí)代出現(xiàn)的一系列重大問題作出新的回答、得出新的科學(xué)的結(jié)論。

馬克思主義時(shí)代化，就是把馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法同時(shí)代特征、時(shí)代主題，和日新月異的發(fā)展實(shí)踐相結(jié)合，不斷吸收新的時(shí)代內(nèi)容，使馬克思主義緊跟時(shí)代發(fā)展步伐。

馬克思主義時(shí)代化總是同一個(gè)國家的馬克思主義本國化、民族化聯(lián)系在一起的。馬克思主義中國化的過程，既是馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的過程，也是馬克思主義基本原理同時(shí)代特征相結(jié)合的過程，這樣才有了從德國誕生的馬克思主義到俄羅斯的列寧主義再到與中國革命相結(jié)合的毛澤東思想，接下來又有與中國建設(shè)相結(jié)合的鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。

作為對(duì)世界歷史和社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行客觀、科學(xué)概括的理論，馬克思主義推動(dòng)著時(shí)代的發(fā)展，同時(shí)馬克思主義本身也總是隨著實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，使之能夠適應(yīng)時(shí)代需要、把握時(shí)代脈搏、回答時(shí)代課題。鄧小平同志在深刻總結(jié)當(dāng)代社會(huì)主義經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上指出：“絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案。列寧同樣也不能承擔(dān)為他去世以后五十年、一百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案的任務(wù)。中國特色社會(huì)主義理論體系就是在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的歷史條件下形成和發(fā)展起來的。馬克思主義時(shí)代化的根本要求就是要反映時(shí)代精神、回答時(shí)代課題、引領(lǐng)時(shí)代潮流，不斷推進(jìn)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)。

時(shí)代化包括內(nèi)容的時(shí)代化、形式的時(shí)代化、話語體系的時(shí)代化。推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化，就必須首先把握時(shí)代主題，積極回應(yīng)時(shí)代挑戰(zhàn)，創(chuàng)造馬克思主義理論的新范疇、新論斷，同時(shí)用富有時(shí)代氣息的鮮活語言，用適合當(dāng)今社會(huì)的表達(dá)方式，闡明對(duì)國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等重大問題的主張和看法。

馬克思主義中國化內(nèi)在地包含了馬克思主義時(shí)代化。黨的十四大報(bào)告在評(píng)述中國特色社會(huì)主義理論時(shí)說，這個(gè)理論是在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的歷史條件下，在我國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐過程中，在總結(jié)我國社會(huì)主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗(yàn)并借鑒其他國家社會(huì)主義興衰成敗歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，與當(dāng)今世界優(yōu)秀文明成果和時(shí)代精神的結(jié)合逐步形成和發(fā)展起來的。中國特色社會(huì)主義理論產(chǎn)生既包含了當(dāng)代中國背景，包含了這個(gè)理論產(chǎn)生的時(shí)代背景。

馬克思主義政黨只有洞悉時(shí)代發(fā)展變化大勢(shì)，站在時(shí)代前列，才能制定出符合時(shí)代發(fā)展要求的理論、方針、政策，從而領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義事業(yè)取得勝利。

推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化，一是要不斷分析時(shí)代主題的變化，在世界格局的重組和國際風(fēng)云的變幻中把握好機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，始終站在時(shí)代潮流的前頭；二是要不斷總結(jié)歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，保留成功的，剔除過時(shí)的，作出新的判斷，提出新的主張，隨著時(shí)代的變化而發(fā)展馬克思主義；三是要不斷經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)，把廣大群眾創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)上升為科學(xué)理論，豐富和發(fā)展馬克思主義。

馬克思主義中國化和馬克思主義大眾化要同時(shí)代背景相適應(yīng)相鍥合，應(yīng)答時(shí)代主題的要求。馬克思主義中國化的每一個(gè)階段都有深刻的時(shí)代背景，馬克思主義大眾化也同樣帶有時(shí)代化的烙印。

三、大眾化——在既定的國別和時(shí)代條件下，馬克思主義應(yīng)以特定的民族可接受的方式出現(xiàn)。

馬克思的著作大都是用德文寫的，馬克思主義產(chǎn)生在歐洲，他們的語言方式與我們的不同，馬克思的著作中還有許多歷史典故，直到今天，有許多中國人看《資本論》都感到有困難，再加之中國整個(gè)民族的文化水平較低，有不少是通過閱讀一些大學(xué)老師寫的“資本論解讀”來了解馬克思主義的。當(dāng)初，馬克思主義是通過陳望道、陳獨(dú)秀、李大釗等一批知識(shí)分子介紹進(jìn)來的，但要把馬克思主義讓工農(nóng)群眾了解，仍要做艱苦的“大眾化”的工作。毛澤東、鄧小平等同志在馬克思主義大眾化過程中作出了極大的努力，他們創(chuàng)造了中國廣大人民群眾喜聞樂見的語言形式，如毛澤東在安源煤礦搞工人運(yùn)動(dòng)時(shí)，親切地問工人：什么是工人？工人兩字上下合起來就是“天”。毛澤東用大量類似的通俗化的語言來普及馬克思主義；改革開放后，我們講“堅(jiān)持馬克思主義”，鄧小平的語言是“老祖宗不能丟”，我們講“發(fā)展馬克思主義”，鄧小平的語言是“老祖宗沒有講過的新話”，類似的語言還有“白貓黑貓抓住老鼠就是好貓”、“摸著石頭過河”等，生動(dòng)形象，可接受，更易于為中國廣大人民群眾接受。

“大眾化”就是能被最廣大的中國民眾喜聞樂見，樂于接受，有中國民族特色。馬克思主義中國化，大眾化就應(yīng)該包含在內(nèi)，“中國化”就是化為中國的東西，形成中國化的理論，有中國的文化特色，就是將馬克思主義用中國的文化融合，穿上中國的“服飾”，有中國的形式、中國的氣派和中國的風(fēng)格?！爸袊币欢ㄊ恰按蟊娀钡倪^程?！按蟊娀币欢ㄊ恰爸袊钡?，中國化了，大眾化就在其中了。毛澤東和鄧小平是“大眾化”的典范，當(dāng)然也是“中國化和時(shí)代化”的典范。

推進(jìn)馬克思主義大眾化需要把握的著力點(diǎn)主要是增強(qiáng)當(dāng)代中國馬克思主義的吸引力、親和力，要?jiǎng)?chuàng)新理論形式和話語體系，從傳統(tǒng)文化、現(xiàn)實(shí)生活和人民群眾中發(fā)掘理論語言的內(nèi)涵，把以理服人和以情動(dòng)人結(jié)合起來，將邏輯的力量與情感的力量結(jié)合起來，把理論邏輯還原為生活邏輯，以生動(dòng)活潑、通俗曉暢、平易樸實(shí)的表達(dá)方式，使當(dāng)代中國馬克思主義可親可敬可學(xué)。

十七大報(bào)告提出開展中國特色社會(huì)主義理論體系的宣傳普及活動(dòng)，推動(dòng)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化。這表明當(dāng)代中國馬克思主義的大眾化，是和闡釋馬克思主義中國化的最新成果——中國特色社會(huì)主義理論體系分不開的。

馬克思主義大眾化的根本要求是關(guān)注大眾需求、回應(yīng)大眾關(guān)切、解答大眾困惑，采用通俗的語言和老百姓喜聞樂見的形式，譬如傳播方式上的生動(dòng)化、生活化、形象化、簡(jiǎn)明化等，使馬克思主義理論及知識(shí)為廣大群眾所認(rèn)同、理解并轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的指南。推進(jìn)馬克思主義大眾化，是當(dāng)今時(shí)代和中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的必然要求。

革命導(dǎo)師列寧早就說過，最高限度的馬克思主義等于最高限度的通俗化。馬克思主義本質(zhì)上是人民大眾的理論。把馬克思主義的基本原理、基本觀點(diǎn)通俗化、具體化，使之更好地為人民大眾所理解、所接受，需要了解接受主體的文化水平和認(rèn)知需求，同時(shí)還要采取為他們所愿意接受的方式和途徑，如果認(rèn)為，只要把理論的科學(xué)性、深刻性的東西照本宣科地照搬、照傳，那造成的結(jié)果必然是脫離接受主體，不為接受主體所歡迎，更談不上他們能接受理論并用理論自覺地指導(dǎo)實(shí)踐。

馬克思主義大眾化，就是把馬克思主義的基本原理由抽象性到具體化、由學(xué)理性到通俗化、由少數(shù)領(lǐng)袖人物的理念到成為廣大人民群眾的共識(shí)，成為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器的過程。把深刻的道理用群眾喜聞樂見的方式說明白，使抽象的理論邏輯轉(zhuǎn)變?yōu)樾蜗蟮纳钸壿?，成為廣大黨員普遍信仰、人民大眾普遍認(rèn)同的強(qiáng)大思想武器。如同毛澤東同志所說，“讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器”。

馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身?！盵6]理論的科學(xué)性和正確性是前提，但同時(shí)要把深邃的理論用平實(shí)質(zhì)樸的語言講清楚，把深刻的道理用群眾樂于接受的方式說明白，讓科學(xué)理論從書齋走進(jìn)人民群眾的心靈。理論傳播是一個(gè)實(shí)踐的過程，是一個(gè)面對(duì)理論接受主體、改造接受主體的實(shí)踐過程；理論傳播還是一個(gè)創(chuàng)新的過程，是一個(gè)面對(duì)不同理論接受主體，不斷創(chuàng)新傳播方式和途徑的過程。

外來的理論有其自身的文化基因、文化形式，翻譯要符合中華民族的語言文化習(xí)慣，把宣傳科學(xué)理論與人民群眾關(guān)心的實(shí)際問題結(jié)合起來，有血有肉、有的放矢地把科學(xué)理論的種子播種在廣大人民群眾的腦際心間，真正為他們所接受、所信仰，才是“大眾化”。

在當(dāng)代中國，推進(jìn)馬克思主義大眾化，最基本的就是推進(jìn)包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的中國特色社會(huì)主義理論體系大眾化。馬克思主義大眾化與馬克思主義中國化、時(shí)代化相互銜接、相互促進(jìn)的，既不能等同，也不能相互取代。

推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化是用中國特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨的題中之義。是十七大提出的一項(xiàng)戰(zhàn)略舉措，也是《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)若干重大問題的決定》的重要內(nèi)容。用中國特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨的的同時(shí)，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的發(fā)展。

[1] 毛澤東.中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位（1938年10月14日）[A].毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991.534.

[2] 毛澤東.共產(chǎn)黨人創(chuàng)刊詞[J].

[3] 鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.3.

[4] 江澤民.黨的十五大報(bào)告[R].

[5] 胡錦濤.黨的十七大報(bào)告[R].

[6] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.9.

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1672－4445(2010)12－0010－04

2010-09-11

韓狄明（1950-），浙江寧波人，上海商學(xué)院教授，主要從事科學(xué)社會(huì)主義研究；詹兆雄（1950-），浙江寧波人，同濟(jì)大學(xué)教授，主要從事科學(xué)社會(huì)主義研究。

［責(zé)任編輯：李 睿］