齊 惠

（中共中央黨校 政法部，北京 100091）

論儒家和諧治道觀的內(nèi)在精神

齊 惠

（中共中央黨校 政法部，北京 100091）

儒家和諧治道觀是從維護現(xiàn)有秩序的角度出發(fā)，以人作為社會的主體，以個體的心性和諧為基點，以家庭和諧為治理的載體，通過家庭內(nèi)部倫理秩序的調(diào)整，延伸出人與人相處的法則，建立人際信任的環(huán)境，致力于形成各安其位，各盡其能，各負其責的社會存在狀態(tài)。

儒家；心性和諧；家庭和諧；關(guān)系和諧

儒家的和諧治道觀是東亞文化的精髓。東亞文化強調(diào)“全體大用，圓融和諧”的價值觀，更能兼容并包人類各種思想文化的精華，因此，歷史文化研究的大師湯因比指出：“我所預(yù)見的和平統(tǒng)一，一定是以地理和文化主軸為中心，不斷結(jié)晶擴大起來的。我預(yù)感到這個主軸不再美國、歐洲和蘇聯(lián)，而是在東亞。”①

一、心性和諧是儒家和諧治道觀的基點

面對世事的滄桑、人生的沉浮和不定的變遷——生、老、病、死，以及由此激發(fā)的神秘性和不確定性，大部分人都需要安全感和永恒感，需要心靈的避風港。在西方社會，宗教給了人這樣的感覺，這種心靈上的永恒感和安全感無需證偽，因為宗教在本質(zhì)上說是一種顛倒的自我意識，是人自己創(chuàng)造出來的支配自己的精神力量。在中國社會，并沒有像西方那樣全民信教，因為中國有一種東西代替了宗教，具有宗教的功能，是儒家文化，不同于宗教將情感寄托于來世，儒家文化是對現(xiàn)世的關(guān)照，它在現(xiàn)實生活的境遇中安放了中國人的精神世界。

1、儒家的心性和諧將內(nèi)心情感寄寓在真摯誠篤而不偏傷的境地?！对娊?jīng)》是了解中國古人對于世界、國家、社會、家庭種種方面的態(tài)度和觀點的最好資料，儒家心性和諧之道即以此為真源?？鬃尤粘Ｗ類壅b讀《詩經(jīng)》，常把“詩”與“禮”并重。在詩三百中，有宗廟里祭祀上帝和祖先的歌曲，是嚴肅和敬畏之情的流露，亦有一種神人合一的莊嚴精神與宗教情緒，卻沒有一般性的神話般的玄想與夸大；對于帝王與英雄的詩歌，多是經(jīng)得起史實考證的歷史描寫，不像西方史詩般的鋪張與荒唐；對于男女愛情的詩歌，則自守于人生規(guī)律以內(nèi)的哀怨與慕想，雖執(zhí)著誠篤，卻不是那種狂熱情緒的奔放，沒有過把癮就死的決絕；對于下層民眾以及各方面的失意之呼聲，雖極為悲痛和激憤，但始終是忠厚惻怛，不限于粗糲和冷酷。所以說“國風好色而不淫，小雅怨誹而不亂”，“哀而不傷，樂而不淫”，又說“溫柔敦厚詩教也”。溫柔敦厚就是中國古人的一種內(nèi)心的境界，“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。”這種人類情思在自然中合乎規(guī)律而不至于放肆邪辟的境界。正如《中庸》所揭示的“喜怒哀樂不發(fā)謂之中，發(fā)而皆中和，謂之庸?！薄爸聫V大而盡精微，極高明而道中庸”。當代社會，人類的痛苦在于心性不一致，內(nèi)心與外在的不一致，情感和規(guī)律的不一致，文學和倫理的不一致，當人的內(nèi)心缺乏敬畏、嚴肅與忠誠的情感，外在行為即使受到法律的約束，也極為有限，鉆空子往往會成為高明的表現(xiàn)而沾沾自喜。

2、儒家的心性和諧重視對矛盾事物的協(xié)調(diào)與平衡。第一，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。與西方強調(diào)征服自然的理念不同，在中國古人看來，人與自然在一個系統(tǒng)內(nèi)，一方面，人的秩序是自然秩序的一部分，另一方面，世界由于被納入了人的秩序而具有意義，這種天人合一的理念，將心性放在更廣大的空間中去體驗。“故天之所覆，地之所載，莫不盡其美，致其用，上以飾賢良，下以養(yǎng)百姓而安樂之”（《荀子·王制》）。儒家從人與自然環(huán)境共同的社會化過程來理解整個世界。與西方現(xiàn)代發(fā)展觀不同，儒家不主張掠奪式發(fā)展，也不倡導(dǎo)橫絕天下的浮士德精神。儒家對于理想社會的標準是“尚中貴和”，既注重物質(zhì)財富的生產(chǎn)創(chuàng)造，同時又注重人與自然的和諧共處。在儒家看來，理想的社會并非窮盡物欲的社會，而是天地萬物各正性命，和諧相安的社會，對待自然資源的多以保護、貯藏、節(jié)用為根本。第二，理性對待貧窮與富貴的關(guān)系。求富惡貧，趨利避害是人之所欲?？鬃友裕骸案慌c貴，是人之所欲也”（《論語·里仁》），朱子也說：“利者，人情之所欲”，儒家提倡致富以道，窮而不濫，在去貧求富之間把握人生的認知和行為軌跡；對于貧窮、富貴的交替要能“貧而無怨，富而無驕”。儒家強調(diào)奮斗與勤儉，認為不奮斗而安享富貴是危險的，“以宴安為鴆毒，亡德而富貴，謂之不幸”（《漢書·景十三王傳》贊）。第三，辨析得與失的關(guān)系。事物無一時刻不再向著它的對立面轉(zhuǎn)化，如同草木的蓬勃生機中蘊涵著換季時的凋零，再繁華的盛況也必然隱含著衰退的結(jié)局?！兑捉?jīng)》乾卦中九六爻“亢龍有悔”揭示出只知進攻而不知退卻，只求獲取而不愿舍棄，只懂發(fā)生而不懂衰落，處境就很危險。人所從事的所有活動都依賴于各種外在條件的配合，是否配合不是人力所能控制的，因此，人所能做的事是盡力而為，成敗在所不計，這種人生態(tài)度就是“知命”，《論語·堯曰》中講：“不知命，無以為君子也。”知命，不是要人逆來順受，而是在為所當為之后，以一種豁達的心境和坦蕩的修為面對結(jié)果?？鬃又v“五十而知天命”，是指經(jīng)歷了世事起伏成敗后，理解了宇宙間一切存在的條件和事物發(fā)展的必然力量，探尋到生命本真的大智慧，樂天知命代表著一種積極的生命態(tài)度。

3、儒家心性和諧的實現(xiàn)源于知行合一的認知和奮斗體驗。儒家的心性和諧之道，并不是將知與行分開，讓思想單獨在純粹的理智中抽象真理，而是按照中國人的認知方式，言行相顧，在體驗和實證中求得大道?！爸似D，行之維艱”（《尚書》）。儒家的教育以心性和諧為中心，用知行合一的方法達到與完成中國人人文宗教之理想追求。從儒家心性和諧的角度看人生，不僅重視生命本身，更看重生命的內(nèi)涵意義和所體現(xiàn)的價值，對內(nèi)涵和價值的評判不僅從個體自身的努力與奮斗進程中看，還從奮進歷程的周圍環(huán)境和沿途遭遇看，知行合一的認知與奮斗體驗詮釋了儒家的人生觀和性命觀。麥克林認為：“儒家的和諧不是那種試圖用先驗的必然形式展示一切的理性法則，……是一種以將個人和他人聯(lián)系起來的方式、在日常生活的具體環(huán)境中來理解人”。“儒家可能更接近善，因為它反對意識形態(tài)下的各種限定和預(yù)設(shè)。”②

二、家庭和諧是儒家和諧治道觀的載體

家是人類生活起源的形態(tài)，是社會存在最基本單位，凡是人都在血緣倫理的聯(lián)系之中。對中國人來說，建立在血緣基礎(chǔ)之上的家庭是人們生存、情感和心理的依托，家族文化所孕育出的孝悌思想、集體觀念和同類意識是一種以“仁愛”內(nèi)核的知行合一，促成了多民族的融合統(tǒng)一，華夏子孫的生生不息和中華民族的卓然屹立。

1、傳統(tǒng)家族文化中的孝悌思想是家庭和諧的內(nèi)在要求，是實現(xiàn)和諧治理人性的根基。孝親是最基本的人倫道德。古人常在追問“人之為人”的尺度，“仁者，人也，親親為大”（《中庸》），“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子”（《孟子·離婁上》）。作為萬物靈長的人，孝親是人之為人的最基本的要求。《孝經(jīng)》言：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也”，孝是天經(jīng)地義的事情，一個人只有做到了孝親，才立住了人之為人的根本，才有可能做好一切。如果說孝是縱向的父子親情之聯(lián)屬，那么，悌則是橫向的兄弟情誼之聯(lián)結(jié)。孝悌思想中將兄弟視為手足，強調(diào)要兄友弟恭，和睦友愛?！靶值苷?，分形連氣之人也。方其幼也，父母左提右挈，前襟后據(jù)，食則同案，衣則傳服，學則連業(yè)，游則同方，雖有悖亂之人，不能不相愛也”（《顏氏家訓·兄弟第三》）。兄弟之間的感情，既有血脈相連的天生的親情，又有在長期共同生活中所產(chǎn)生的情誼，日夜相伴，更是相親相愛。儒家以父慈子孝的倫常觀為核心，進而推演出一套人與人相處的法則，“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，順乎情，合乎理，成于法，家庭是儒家構(gòu)建和諧秩序的載體。

2、由家庭和諧而孕育的集體觀念成為中華民族的道德意識，是實現(xiàn)群體和諧的價值取向。傳統(tǒng)家族文化重視集體，因為個人只有在集體中才能更徹底的實現(xiàn)其人生意義和塑造人格價值。在農(nóng)業(yè)社會中，一家一戶的家庭生產(chǎn)與生活在應(yīng)對自然災(zāi)害、實現(xiàn)生產(chǎn)增收、保衛(wèi)家族安全以及子孫傳衍等方面形成了家庭成員之間共榮共辱的關(guān)系：患難相顧，有無相濟，緩急相通。因此，傳統(tǒng)社會總是將家族放在極其重要的地位，立宗祠、修族譜、設(shè)義田等，無不體現(xiàn)出強烈的集體意識。費正清在論述“中國社會的本質(zhì)”時指出：“每個農(nóng)家既是社會單位，又是經(jīng)濟單位，其成員靠耕種家庭所擁有的田地生活，并根據(jù)其家庭成員的資格取得社會地位。③特別是一個農(nóng)民家庭，如果企圖生活穩(wěn)定并且獲得聲望，唯一的道路就是讀書做官，而這需要父母妻子乃至幾代人的辛勤付出，表面看來一個農(nóng)家子弟經(jīng)過科舉能成為顯宦，但其背后的慘淡經(jīng)營也許歷時至久。所以，榮譽的獲得者要承擔對家庭的所有道義上的責任，保持休戚與共的集體觀念。④其實，不光是在農(nóng)業(yè)社會，現(xiàn)代社會，在具有凝聚力的組織體中，休戚與共的集體觀念會使得個人更具有責任感和使命感。新加坡李光耀說：“新加坡成功的一個最強有力的因素，就是50到70年代那一代人的文化價值觀。由于他們的成長背景，他們肯為家庭和社會犧牲。他們有勤勞簡樸和履行義務(wù)的美德。這文化價值觀幫助我們成功。我們本身有了這種體驗，所以我們很重視維護華族新加坡人的文化價值觀”⑤黑格爾曾這樣評價中國人的家庭文化：“中國純粹建筑在這一種道德的結(jié)合上，國家的特性便是客觀的‘家庭孝敬’。中國人把自己看作是屬于他們家庭的，而同時又是國家的兒女。”⑥黑格爾敏銳地看到，孝是中國的傳統(tǒng)主流意識形態(tài)，但他不可能體會到這種家庭孝敬對個人和組織產(chǎn)生的無可替代的積極作用，建立在家庭孝道文明上的政治秩序，易于穩(wěn)固、和諧、長久，并且在關(guān)鍵時刻具有無與倫比的凝聚力。

3、由家庭和諧而產(chǎn)生的同類意識是大一統(tǒng)國家的文化基礎(chǔ)，是多民族和諧與共的保障。傳統(tǒng)家族文化的同類意識超越了狹義的民族觀。家庭和諧所孕育的親情之愛生發(fā)出一種同類意識，不斷推延擴大，氣象廣博，將人的心胸放開了，寬大了而不是狹窄了、閉塞了?！吨杏埂费裕骸笆且月暶笠绾踔袊┘靶U謨。天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜，凡有血氣者莫不尊親”，親親而仁民，仁民而愛物，以我之親親推及他人之親親，親他人之親，同類意識不斷擴大，秦人與越人相愛，越人與楚人和諧共處，如此，促成多民族國家的“定于一”。中國古禮中就有“同姓不婚”的規(guī)定，《禮記·大傳》記載：“系之以姓，——雖百世而婚姻不通者，周道然也?！痹缭谥艽鷷r，同種族的人就不能互婚，異族異姓之間才能通婚，這在以后三千年的社會發(fā)展中傳承不替，并成為法令制度被人們所認知并遵守，而這些都對民族之間的發(fā)展、融合產(chǎn)生了很大的影響。異族異姓血統(tǒng)因婚姻而形成一碩大的親戚網(wǎng)絡(luò)，使得各民族在統(tǒng)一的大家庭中和樂相處，生生不息?！墩撜Z》云：“四海之內(nèi)，皆兄弟也”（《論語·顏淵》）。梁啟超先生講：“我先民之對異族，略如長兄對其弱弟，當其稚時，不與抗禮，及既成年，便為平等，弱弟之自覺，亦復(fù)如是?！雹邆鹘y(tǒng)社會家族文化的親情聯(lián)絡(luò)將復(fù)雜的多民族關(guān)系簡化為一家人，形成大民族意識。

中國社會從秦漢時期就形成了大一統(tǒng)的國家，究其原因與地理環(huán)境和物質(zhì)基礎(chǔ)不無關(guān)系，但至為重要的原因，是在家族文化的沁潤下，中國人的人生觀和世界觀是向內(nèi)凝聚的，重“和合與團結(jié)”，反對“分裂與離散”。儒家的政治理想是將由家族文化生發(fā)出的同類意識不斷擴大，引導(dǎo)人性中的愛和同情心發(fā)揚光大，因同類而聚合，而和平相處；不因異族而彼此攻擊，以戰(zhàn)爭為榮?？梢哉f，由親情倫理生發(fā)出來的民族、宗教和國家觀將各個民族融為一體，這正是中國文化的特色之處，與西方文化截然有別。同類意識的不斷延伸，成就了中華民族偉大的民族氣度，實施仁愛之治，廣納眾流，由此而打通“大同之世”的路徑：“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”（《禮記·禮運》）。此種平天下的理論是真正的普世價值，具有普世意義。

三、關(guān)系和諧是儒家和諧治道觀的實現(xiàn)路徑

儒家的和諧治理，是一種建立在關(guān)系哲學上的治理，而關(guān)系治理的內(nèi)核是人際信任，同樣的制度法令在人際信任的環(huán)境中能良好的運作并發(fā)揮制度法令的預(yù)期功效，而在一個缺乏人際信任的環(huán)境中，再好的制度法令也很難有效實施?！罢涡湃问峭馍?，是形成于政治領(lǐng)域之外的”，其起源于“根植于文化規(guī)范和通過人們成長早期社會化而形成的，長期的和根深蒂固的信念”，“從文化的視角來看，對制度的信任是人際信任的延伸”（K.Newton,2001）⑧。儒家的關(guān)系和諧主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1、在等差秩序中強調(diào)在上位者的責任和義務(wù)。在傳統(tǒng)社會，社會群體間的關(guān)系往往是家庭內(nèi)部關(guān)系的延伸。傳統(tǒng)家族文化認為，人在不同的位置上有著不同的社會責任，人們身份不同，社會責任和義務(wù)也不同，只有在上位者，特別是執(zhí)政者能以身作則，道德自律，才能確保群體之間的和諧相處?？鬃铀^的“君君、臣臣、父父、子子”，正是對不同層級間的社會關(guān)系提出的不同的道德要求和規(guī)范。君、臣、父、子要各安其位，各盡其責。《大學》所言：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。”梁啟超說得明白：“君如何始得為君，以履行對臣的道德責任，故謂之君，反是則君不君。臣如何始得為臣，以履行對君的道德責任，故謂之臣，反是則臣不臣。父子、兄弟、夫婦、朋友，莫不皆然。若是者，謂之五倫。五倫完全成立于相互對等關(guān)系之上，實則相人偶的五種方式。”⑨儒家提倡的君君、臣臣、父父、子子，是建立在對等的關(guān)系之上，是對等的權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一。強調(diào)上位者的道德表率，由此而建立自上而下的“責任意識”和自下而上的“權(quán)威服從”，這便是社會和諧有序的保障。儒家認為和諧社會不是無差別、無對立、無沖突的人人相同，而是“和而不同”。在傳統(tǒng)文化看來，沒有進入大同世界的小康之世，等差的存在是客觀的，社會中不同群體之間難免有沖突和矛盾，和諧的含義是將群際之間的關(guān)系調(diào)整在秩序的范圍內(nèi)，調(diào)整的關(guān)鍵在于處于高位的群體，特別是執(zhí)政者要以身作則，具有道德自律，“其身正不令而行”。

2、在人際交往中重視仁愛、同情、忠恕的人道情懷。人之常情莫過于父子兄弟之間的愛，如果能引導(dǎo)愛親之心對待家庭以外的人，人與人之間忠恕相待、愛敬相與，社會就會和諧。由孝悌而延伸出的人與人和諧相處之道包含以下幾個方面：第一，人與人之間要有仁愛之心。儒家認為，人類所有純真的情感均可以容納在一個中國字中，這就是“仁”。仁愛之心的確立是經(jīng)過觀察、認知、比較、判斷，在一系列的感性認知過程中形成的，感性人之再經(jīng)理論的強化，成為一種理性的認識，最終成為一種信仰意志?！暗茏?，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁”，孝悌情感的推己及人，由自己不斷向外施愛，由孝順自己的父母、愛護自己的兄弟，到“泛愛眾”，就可以實現(xiàn)仁愛的普遍化?！袄衔崂?，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。不仁，則表現(xiàn)為麻木，如同四肢痛癢互不相知；仁，則感覺敏銳，能感同身受他人的憂樂利患。這種由家庭之愛而延伸出的人類之愛，即為人道觀，是實現(xiàn)社會和諧的基礎(chǔ)。第二，人與人之間要有同情心。孟子認為人人皆有“不忍人之心”，就如看到孺子溺水都會伸之以援手一樣，是人性善端使然。人皆有同類的心，人心皆有善端，道德的歸宿在于以同情心組成社會，而同情心最容易發(fā)生在倫理親情?！昂⑻嶂瑹o不知愛其親，及其長也，無不知敬其兄”（《孟子·盡心上》）。將同情心這一善端不斷擴大，既是個體人格的完善，也是溝通人與人之間關(guān)系，四海和諧的關(guān)鍵?！皭塾H者不敢惡于人，敬親者不敢慢于人”（《孝經(jīng)》）。第三，人與人之間要忠恕相待。“己欲立則立人，己欲達則達人”，“己所不欲，勿施于人”。晚清獲得13個博士學位的辜鴻銘認為，在中國，存在著一筆無法估價的、巨大的文明財富，這筆財富，就是真正的中國人。原因是真正的中國人擁有一種良民宗教。“良民宗教教導(dǎo)人們，愛的法則就是要愛你的父母?！x的法則就是要真實、可信、忠誠。這種良民宗教的最高責任，就是忠誠之責任（dutyofloyalty），忠誠，不僅表現(xiàn)在行事上，而且蘊藏于內(nèi)心”。⑩

3、在人際糾紛調(diào)處中主張以和為貴，采取德主刑輔的治理方略。在傳統(tǒng)社會中，中國人崇尚和諧，把“和為貴”作為待人處世的基本原則，無論在觀念上還是行動中，都不愿把事情弄到極端，中國人幾乎“在思想上對所有過激理論，在道德上對所有過激行為”產(chǎn)生“厭惡”?。蔡元培先生認為：“凡持極端說的，一經(jīng)試驗，輒失敗；而惟中庸之道，常為多數(shù)人所贊同，而且較為持久”?。這未必不是件好事，集體生活需要忍讓與妥協(xié)，中國人“貴和尚中”的意識能有效地避免過激或?qū)剐袨?，減少人際摩擦與社會內(nèi)耗，使中國人組織體內(nèi)的集體生活帶有濃重的人情味，較為穩(wěn)固持久，對社會和平發(fā)展具有良性功能。不難看出，中國傳統(tǒng)社會的禮法觀與西方法律思想有著本質(zhì)的不同。嚴復(fù)分析中西處世性格的不同為：“其接物也，中國美謙屈，而西人務(wù)發(fā)舒。中國尚節(jié)文，而西人樂簡易?！?從現(xiàn)有的資料上看，中國古代的法律典籍浩如煙海，嚴格清晰，每朝每代都設(shè)法定制，但儒家治道觀并不鼓勵人們以訴訟為解決糾紛和矛盾的唯一方式。儒家采取德主刑輔的治國方略，在各種矛盾糾紛的處理中，一方面提倡明德禮教，另一方面推行調(diào)處紛爭的措施。傳統(tǒng)社會的調(diào)處方式分為州縣官調(diào)處和民間調(diào)處，家族倫理秩序為民間調(diào)處提供了有力的支持，往往很有效果，不僅大大減少因訴訟成本而造成的負擔，也避免了因訴訟的不公帶來的新的仇恨。韋伯在研究中國古代的法律中發(fā)現(xiàn)“（中國古代的法律）所尋求的總是實際的公道，而不是形式法律”。?

注釋：

①《展望21世紀——湯因比與池田大作對話錄》，國際文化出版公司，1985年版，第294頁。

②（美）喬治·麥克林著：《傳統(tǒng)和超越》，華夏出版社，2000年版，第95頁。

③（美）費正清著：《美國與中國》，商務(wù)印書館，1978年版，第12-20頁。

④黃仁宇著：《萬歷十五年》，中華書局，1982年版，第208頁。

⑤呂元禮：《人才、文化、制度：新加坡經(jīng)驗與中國之思》，新加坡經(jīng)驗國際會議論文，2008年。

⑥ （德）黑格爾著：《歷史哲學》，三聯(lián)書店，1999年版，第127頁。

⑦梁啟超著：《先秦政治思想史》，古籍出版社，2004年版，第253頁。

⑧馬得勇：《政治信任及其起源——對亞洲8個國家和地區(qū)的比較研究》，《經(jīng)濟社會體制比較》，2007年第5期。

⑨梁啟超著：《先秦政治思想史》，中華書局，1924年版，第92頁。

⑩辜鴻銘著：《中國人的精神》，海南出版社，2007年版，第31頁。

?林語堂著：《中國人》，學林出版社，1994年，第119頁。

?蔡元培：《中華民族與中庸之道》，《東方雜志》，第28卷1號（1931 年）。

?《嚴復(fù)集》，第 1 冊，中華書局，1986 年版，第 3 頁。

?（德）馬克斯·韋伯著：《儒教與道教》，江蘇人民出版社，1993年版，第122頁。

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1671-2994（2010）06-0105-04

2010-09-29

齊 惠（1977- ），女，內(nèi)蒙古呼和浩特人，中共中央黨校政法部講師、博士。研究方向：中國官制史。

責任編輯：陳文興