●魏艾民

初讀《軍事美學原理》

●魏艾民

前些時，我同一位著禮服的海軍士官，走進北大紅樓書店。一進門，書店的工作人員一下子全站了起來，向青年士官接連發(fā)問：“這服裝真漂亮，你是海軍？”“咱去索馬里海域護航的水兵都穿這種軍裝？”英俊的青年，一身款式新穎的白色著裝，白衣、白鞋、白手套，自然是一道靚麗的風景。一位女士笑著說：“看到如此著裝的軍人，平民百姓有一種自豪感和安全感?！边@件事，發(fā)人深思。在我?guī)资甑能娐蒙钪?，不論是?zhàn)時粗布軍服，還是建國后海軍那種有特色的禮服，總是引人注目。人們感悟到，軍裝具有一種奇特的魅力：年長者穿上更年輕，年少者穿上顯得成熟。

人們稱贊軍服美，使我這個老兵感到很有面子。恰在這時收到一本題為《軍事美學原理》的專著，是該書責任編輯陳錫祥同志寄來的。這部印制精美、46萬字、配有596幅圖片的專業(yè)著作，立即吸引了我。翻翻目錄，見一個“征衣與戰(zhàn)袍——軍裝之美”的小標題，引起我的興趣，就立即閱讀。當讀到“軍事美本質”、“軍事美的產(chǎn)生與發(fā)展”、“軍事審美形態(tài)”、“中國人民解放軍軍事美”、“海軍之美”等章節(jié)時，有點驚呆了。用句軍事術語吧，如此寬正面、大縱深地論述軍事美、軍人美的專著，筆者還是第一次看到。本人無力對書的內(nèi)容作評述，但對此書談到的一個觀點想發(fā)幾句議論。

該書在“軍事美本質”一章里說，一位當代美學家，是不認為有軍事美學的，“他說，大概是20世紀80年代的‘美學熱’吧，那時的‘美學’泛濫了，泛化了，居然冒出了什么‘愛情美學’、‘軍事美學’、‘勞動美學’。可見他是用略帶嘲諷的語氣，把‘軍事美學’的出現(xiàn)，作為一種荒唐的現(xiàn)象存在來評價的?！辈恢肋@里說的當代美學家是哪一位。如果他確實有如此觀點，那也是一家之言，應受到尊重。但要說軍事美學的提出，是美學的“泛濫”，并否定軍事美學的存在，實在令人難以理解。有人說，文化的定義有160多種；而什么叫“美”，古今中外的說法，更是數(shù)不勝數(shù)。黑格爾說：“世上不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美?！笨梢?，美在現(xiàn)實生活中是廣泛存在的。柏拉圖稱“善——美的理念極端”，就是說他把“善”視為最高的“美”?！稘h語大詞典》對美的解釋有“善、好”、“指美好的人和事”之說。這可理解為美是一種價值判斷。對此可以有不同解讀，但本人是贊成的。

而美學，有一種說法是：“研究美的一般規(guī)律的科學”。這樣說來，為正義的階級解放戰(zhàn)爭和正義的民族解放戰(zhàn)爭而苦斗的人，全心全意為人民利益英勇犧牲的人，不正是表現(xiàn)了最大的“善”么！他們的心靈美和行為美，不正是美學研究的對象么！《軍事美學原理》有這樣的描述：“軍事美學是判斷古今中外軍事與戰(zhàn)爭、軍人和歷史價值的美學，是表現(xiàn)古今中外軍事精神、軍人智慧和文化的美學，是反映人類正義與邪惡、光明與黑暗、美與丑反復較量的美學。”如此定義，給人以深刻啟示。軍事美學的提出，無疑使軍事文化更為豐富，使軍事軟實力的內(nèi)涵更為擴展，是對日益繁榮的軍營文化以理論支持，對軍隊戰(zhàn)斗力的生成和發(fā)展，是有力推動。季羨林把“那些不僅訴諸讀者之理智，且足以打動讀者之心靈的篇章”，稱為“美文”。以這樣的標準而論，《無敵三勇士》、《桌上的表》、《誰是最可愛的人》，稱之為美文，是當之無愧的。而作為這些美文本源的戰(zhàn)爭實踐和軍人的實際生活，為什么不能納入美學研究的范疇呢？

人們喜愛的軍人裝束和迷彩服，人們樂見的莊嚴軍旗和閱兵，人們愿聞的軍歌和軍樂，以至董存瑞手托炸藥包的高大形象，難道不是軍事美的千姿百態(tài)的表現(xiàn)么！有什么理由把它們排除在美學研究之外呢？

當然，我們這里說的軍事美涉及的戰(zhàn)爭，是指正義戰(zhàn)爭；軍人，是指進行正義戰(zhàn)爭的軍人。而那些反人類的戰(zhàn)爭，為法西斯賣命的人，他們的行為只能是罪行、惡行、丑行，當然沒有什么美可言。軍事美學作為一個學科剛剛提出，還有諸多問題需要探討，從事這項研究的人任重而道遠。不論人們對這部專著是認同還是質疑，相信以后會有更多專家從事這一領域的研究和著述。筆者以一個外行人寫此短文，如能引起有識者的批評，將深感榮幸。

（本文作者：原海軍政治學院政治委員）

責任編輯：韋國良