王洋

(東南大學(xué)人文學(xué)院,南京211189)

1 引言

文學(xué)作為一種語(yǔ)言性藝術(shù),自古就與旅游結(jié)下了不解之緣。一方面,文因景生,優(yōu)美的景觀刺激并產(chǎn)生了優(yōu)秀的文學(xué)作品;另一方面,景因文名,優(yōu)秀的文學(xué)作品又將旅游資源特色化,豐富了旅游資源的內(nèi)涵,增強(qiáng)了旅游資源的表現(xiàn)力和吸引力?；谶@種密切的關(guān)系,對(duì)于文學(xué)和旅游的結(jié)合研究是很有必要的。從旅游學(xué)的角度來(lái)說(shuō),文學(xué)旅游逐漸成為一個(gè)重要的研究分支。相對(duì)來(lái)說(shuō),對(duì)于文學(xué)旅游進(jìn)行系統(tǒng)研究的學(xué)者還很少。但是,對(duì)于之前的研究成果還尚未有人進(jìn)行歸納,為此筆者對(duì)國(guó)內(nèi)外文學(xué)旅游研究進(jìn)行了綜述。

2 文學(xué)旅游的定義

一部好的文學(xué)作品,往往會(huì)觸動(dòng)人的靈魂深處。作品中描述的優(yōu)美景色,使得人們總想親眼見(jiàn)目睹。作品中人物的喜怒哀樂(lè)總牽動(dòng)著讀者的心靈,人們想去故事的發(fā)生地尋找人物的蹤影,想更多地了解關(guān)于他們的一切。那些跌宕起伏的故事情節(jié),讓人想去親身經(jīng)歷,在現(xiàn)實(shí)中重溫那份感動(dòng)。因而,那些與文學(xué)作品直接聯(lián)系的地方就成為游客向往的旅游目的地,也成為激發(fā)旅游者的旅游動(dòng)機(jī),并被旅游業(yè)可以開(kāi)發(fā)利用的文學(xué)旅游資源。由于“重文”的心理,人們往往因?yàn)閷?duì)優(yōu)秀文學(xué)作品的喜愛(ài)而引發(fā)對(duì)作者本人的興趣。人們想去了解現(xiàn)實(shí)中的作者究竟是什么樣子的,究竟是怎樣的環(huán)境培養(yǎng)出了這樣偉大的文學(xué)家。所以,作家故居、紀(jì)念館、宗祠墓地、以及詩(shī)人作家行蹤所至而留下的詩(shī)文、石刻碑記,也成了吸引游客前往的文學(xué)旅游資源。

借鑒旅游的定義,筆者認(rèn)為文學(xué)旅游就是指人們基于對(duì)文學(xué)作品的興趣,前往與作品相關(guān)的(包括與作者相關(guān))目的地而度過(guò)一種短暫的綜合經(jīng)歷。旅游本身就是一項(xiàng)綜合的活動(dòng),文學(xué)旅游也不例外。文學(xué)旅游屬于文化旅游的范疇,更簡(jiǎn)單更廣泛地說(shuō)就是一種跟文學(xué)作品有密切關(guān)系的文化旅游活動(dòng)。

3 國(guó)外文學(xué)旅游研究綜述

關(guān)于文學(xué)旅游的研究,國(guó)外學(xué)者大都將其置于遺產(chǎn)旅游的范疇內(nèi)討論,如 Yaniv Poria,Richard Butler,David Airey(2001)指出文學(xué)遺產(chǎn)旅游作為一種遺產(chǎn)旅游類(lèi)型,是建立在遺跡或吸引物的文學(xué)價(jià)值上,并且游客對(duì)于文學(xué)的觀念具有相當(dāng)?shù)墓餐缘穆糜位顒?dòng)[1]。Herbert(2001)也認(rèn)為文學(xué)旅游地就是遺產(chǎn)旅游景觀的一部分,有關(guān)遺產(chǎn)的重要理論也適用于文學(xué)旅游地[2]。

(1)國(guó)外學(xué)者主要采用社會(huì)學(xué)與人類(lèi)學(xué)的研究方法,通過(guò)田野作業(yè)、問(wèn)卷調(diào)查與對(duì)象訪談等手段,對(duì)文學(xué)旅游者、文學(xué)旅游地、文學(xué)旅游真實(shí)性展開(kāi)了較為深入的研究[3]。Herbert(1996)將文學(xué)旅游地分為與作家有關(guān),如作家生活過(guò)的地方、與作家有關(guān)的戲劇性事件的發(fā)生地;與作品的場(chǎng)景有關(guān);與情感價(jià)值、懷舊、記憶、象征等有關(guān),其內(nèi)涵比某一特定的作家或作品更寬泛、更深刻[4]。Clare Faw cett,Patricia Cormack(2001)則對(duì)文學(xué)旅游地的真實(shí)性進(jìn)行了研究,指出在愛(ài)德華王子島的3個(gè)文學(xué)旅游地,真實(shí)性以現(xiàn)代主義者、理性主義者、折中主義者的3種解釋形式體現(xiàn)出來(lái)[5]。

(2)對(duì)于文學(xué)旅游資源的內(nèi)涵與開(kāi)發(fā),國(guó)外學(xué)者并沒(méi)有作為專(zhuān)題內(nèi)容進(jìn)行論述。只是籠統(tǒng)地將文學(xué)旅游資源歸納為與文學(xué)作品及與文學(xué)作者相關(guān)的旅游吸引物。至于文學(xué)旅游資源開(kāi)發(fā)的研究也都是從遺產(chǎn)旅游的角度出發(fā),也沒(méi)有提出具體的可操作性模式。

4 國(guó)內(nèi)文學(xué)旅游研究綜述

4.1 相關(guān)概念研究

兆康,劉德艷在1993年就對(duì)文學(xué)旅游的定義和特點(diǎn)作了表述,認(rèn)為文學(xué)旅游是指以各種體裁的文學(xué)作品為依托,利用其知名度和各地區(qū)、各階層的人對(duì)文學(xué)作品的認(rèn)同感和各自的審美趣味,借助一定的物質(zhì)手段,再現(xiàn)文學(xué)作品中原本運(yùn)用語(yǔ)言所創(chuàng)造的人物、場(chǎng)景、情節(jié)等,使游人置身其中,通過(guò)審美作用,得到全方位的物質(zhì)、文化享受的物質(zhì)活動(dòng)[6]。但之后很少有人再對(duì)此定義進(jìn)行界定。王中軍(2005)從宏觀的層面闡述了文學(xué)旅游資源的定義和分類(lèi),認(rèn)為文學(xué)旅游資源既包括以文字形式存在的文學(xué)作品,也包括以實(shí)體形式存在的旅游景觀[7]?？傊?國(guó)內(nèi)對(duì)文學(xué)旅游資源的概念表述基本停留在描述層面,判別性較低,難以將文學(xué)旅游資源與其他旅游資源區(qū)分開(kāi)。

4.2 文學(xué)旅游資源開(kāi)發(fā)研究

國(guó)內(nèi)在闡述文學(xué)旅游資源的開(kāi)發(fā)方面,系統(tǒng)的的研究主要有肖洪根(1998)從文學(xué)旅游景觀產(chǎn)品的產(chǎn)生、消費(fèi)與促銷(xiāo)3個(gè)角度闡述了文學(xué)旅游資源的開(kāi)發(fā)[8]。楊秀玲,王軍華(2005)對(duì)文學(xué)藝術(shù)旅游資源的開(kāi)發(fā)可行性進(jìn)行了研究,認(rèn)為要以實(shí)景、虛景相結(jié)合的形式,對(duì)文學(xué)藝術(shù)資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)[9]。余靖華等(2009)對(duì)文學(xué)旅游的開(kāi)發(fā)驅(qū)動(dòng)要素進(jìn)行了全面的分析,并根據(jù)資源的文學(xué)旅游附加值與其他旅游附加值的高低對(duì)比將文學(xué)旅游資源的開(kāi)發(fā)模式分為從屬跟進(jìn)模式、互重并行模式、主題聚合模式以及文化提升模式[3]。喻學(xué)才(1996)提出文學(xué)名著模擬景觀制作中不必拘泥于歷史的真實(shí)性,而重在營(yíng)造文學(xué)氛圍[10]。另外,萬(wàn)津津(2009)也強(qiáng)調(diào)開(kāi)發(fā)文學(xué)旅游資源應(yīng)重視保護(hù)真實(shí)性[11]。賈鴻雁,王金池(2009)認(rèn)為兼顧旅游客體和旅游體驗(yàn)真實(shí)性的建構(gòu)主義真實(shí)性理論符合文學(xué)資源亦真亦幻的特點(diǎn),適宜作為文學(xué)資源旅游開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)[12]。

以上可以看出國(guó)內(nèi)學(xué)者大都以文學(xué)旅游資源為研究對(duì)象。而張維亞(2007)以南京夫子廟李香君故居和王謝古居為例,則從文化遺產(chǎn)角度探討了文學(xué)旅游景點(diǎn)的開(kāi)發(fā)[1]。之后,張維亞等(2008)又指出文學(xué)遺產(chǎn)旅游是目前學(xué)術(shù)界研究的一項(xiàng)空白。并指出南京民國(guó)文學(xué)遺產(chǎn)的旅游開(kāi)發(fā),要把握4個(gè)特性：文學(xué)性、原真性、體驗(yàn)性、地方性[13]。另外,王強(qiáng),劉颯(2009)也研究了文學(xué)遺產(chǎn)旅游資源的價(jià)值研究及開(kāi)發(fā)途徑[14]。

4.3 與相關(guān)理論的結(jié)合研究

國(guó)內(nèi)在討論文學(xué)旅游與其他理論的結(jié)合時(shí),圍繞體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)與文學(xué)旅游結(jié)合的最多。陶少華(2006)從理論高度探討了體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)與文學(xué)旅游的結(jié)合方式,并探討了將體驗(yàn)引入文學(xué)旅游后的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)思路[15]。楚艷平(2007)通過(guò)分析體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)與文學(xué)旅游內(nèi)在結(jié)合的可能性,進(jìn)一步探討了在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的理念下如何將文學(xué)旅游資源開(kāi)發(fā)成體驗(yàn)型文學(xué)旅游產(chǎn)品[16]。而莊志民(2003)將體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)與文學(xué)旅游相結(jié)合進(jìn)行了個(gè)案研究,對(duì)以“醉翁亭”為主干的滁州市旅游產(chǎn)品做了創(chuàng)意設(shè)計(jì)[17]。另外,王芳(2008)探討了文化創(chuàng)意與名著文化旅游的融合,提出了名著文化旅游創(chuàng)意的概念[18]。

4.4 具體的文學(xué)遺產(chǎn)的旅游開(kāi)發(fā)研究

對(duì)具體的文學(xué)遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)研究,我國(guó)研究最多的是三國(guó)文化旅游的開(kāi)發(fā)。1989年,喻學(xué)才,陳鋼對(duì)三國(guó)旅游線的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益,影響三國(guó)旅游線深度開(kāi)發(fā)的各種制約因素進(jìn)行了分析[19]。之后,沈伯俊(2003)依據(jù)體驗(yàn)旅游理論分析了“三國(guó)文化”旅游在開(kāi)發(fā)中存在的若干問(wèn)題[20]。牛青(2008)則以蜀國(guó)丞相諸葛亮為主線,設(shè)計(jì)了一條以人物為主線的三國(guó)特色旅游線路[21]。另外,還有部分學(xué)者對(duì)其他文學(xué)遺產(chǎn)地簡(jiǎn)單地進(jìn)行過(guò)探討。

5 結(jié)語(yǔ)

目前文學(xué)旅游的研究還處于很初級(jí)的階段,無(wú)論是對(duì)其定義、特點(diǎn)、分類(lèi)等基本屬性的研究,還是相關(guān)理論及案例的研究都很少。同時(shí),也說(shuō)明文學(xué)旅游的研究還有很大的空間,尤其是對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)地研究還是旅游研究中的一個(gè)空白。

隨著我國(guó)社會(huì)文明的進(jìn)步,人們的精神需求層次也越來(lái)越高,旅游需求更加趨向于對(duì)景區(qū)景觀的文化內(nèi)涵的深入了解。因而,文學(xué)旅游作為文化旅游的一個(gè)重要分支,越來(lái)越引起人們的注意。加上旅游研究在其他分支方面的逐漸完善,勢(shì)必文學(xué)旅游的研究會(huì)成為一個(gè)新的研究熱點(diǎn)。無(wú)論是在研究領(lǐng)域,還是旅游的現(xiàn)實(shí)開(kāi)發(fā)中,文學(xué)旅游都面臨著很好的前景。

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