魏 甫,李新建,向理超

(1.國家林業(yè)局中南林業(yè)調(diào)查規(guī)劃設(shè)計(jì)院,湖南長(zhǎng)沙410014;2.中南林業(yè)科技大學(xué),湖南長(zhǎng)沙410004)

1 引言

園林藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)際上是按一定的功能和審美需要將山水、植物、建筑進(jìn)行有機(jī)組合。世界上古今園林藝術(shù)基本上可分為中、西2大類,中西園林由于歷史背景和文化傳統(tǒng)的不同而風(fēng)格迥異、各具特色。西方園林以法國古典主義園林為代表,其景觀特點(diǎn)是整齊、規(guī)則、對(duì)稱、均勻,常以軸線作引導(dǎo),包括樹木也都作規(guī)則式造型。東方園林以中國古典園林為代表,景觀特色表現(xiàn)為不對(duì)稱均衡,以曲線作為引導(dǎo),成為著稱于世的自然式山水園。中西園林就如同象形的漢字同表音的西方文字一樣有著天壤之別[1]。

2 中西方古典園林的比較

2.1 中西古典園林風(fēng)格的比較

“自然”一直是中國古典園林進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的最高原則和審美標(biāo)準(zhǔn)?！霸从谧匀?高于自然”的藝術(shù)法則,一直被中國造園家們奉為圭臬[2]。中國古典園林把建筑、山水、植物有機(jī)地融為一體,在有限的空間范圍內(nèi)利用自然條件,模擬大自然中的美景,力求再現(xiàn)大自然中各種事物、景物的造型和氣勢(shì)。中國古典園林中山與水的關(guān)系以及假山中峰、澗、坡、洞各景象因素的組合,均符合自然山水生成的客觀規(guī)律。樹木花卉的處理與安設(shè),講究表現(xiàn)自然。中國古典園林無論是北方御園還是江南私園都很強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然。頤和園的昆明湖、萬壽山及其中的二堤、六島、九橋,均顯得自然和諧,絲毫沒有人工穿鑿之感,而蘇州園林中巧妙設(shè)置的山水樹木、亭臺(tái)樓閣,亦顯現(xiàn)出濃郁的自然韻味。

西方古典園林表現(xiàn)為一種人工的創(chuàng)造。園林中所有的景物,無論是建筑物還是山水樹木都有人工穿鑿的明顯印記。從現(xiàn)象上看,西方造園主要是立足于用人工方法改變其自然狀態(tài);園中雖有許多自然物,但自然的氣韻已不存在。西方古典園林中最典型的是法國的凡爾賽宮,園中的王宮、教堂、劇院等都是規(guī)整排列,連柱廊、花壇、草坪、雕像、噴泉等均是秩序分明,呈現(xiàn)出幾何形狀,充分體現(xiàn)了人工改造自然的力量。

2.2 中西方古典園林藝術(shù)的比較

中國古典園林是滋生在中國文化肥田沃土之中,深受繪畫、詩詞和文學(xué)的影響,遵循“外師造化、中得心源”的原則,非刻板地照搬照抄自然山水,而是要經(jīng)過藝術(shù)加工使自然升華。藝術(shù)處理上強(qiáng)調(diào)人與自然的融合,進(jìn)而達(dá)到情感、精神的超脫,又兼具詩詞“緣情”的一面。師法自然,源于自然,而高于自然,制造出“宛若天開,渾如天居”的局面,順應(yīng)自然并更加深刻的表現(xiàn)自然。造園注重“情”與“景”的交融,追求詩情畫意般的環(huán)境氛圍即“意境”,這顯然不同于西方造園追求的形式美,而意境是要靠“悟”才能獲取,“悟”是一種心智活動(dòng),“景無情不發(fā),情無景不生”,因此追求意境成為中國園林的造園要旨。中國造園講究的是含蓄、虛幻、含而不露、言外之意、弦外之音,使人們置身其內(nèi)有撲溯迷離和不可窮盡的幻覺,并借以求得大中見小、小中見大、虛中有實(shí)、實(shí)中有虛、或藏或露、或淺或深的效果,從而把許多全然對(duì)立的因素交織融會(huì)使之宛若渾然天成,充分體現(xiàn)了園林式的中國文化[3～4]。

在西方,古人認(rèn)為藝術(shù)美來源于數(shù)的協(xié)調(diào),只要調(diào)整好了數(shù)量比例,就能產(chǎn)生出美的效果。藝術(shù)中重要的是結(jié)構(gòu)要像數(shù)學(xué)一樣清晰和明確,要合乎邏輯。用數(shù)字來計(jì)算美,力圖從中找出最美的線型和比例,并且企圖用數(shù)學(xué)公式表現(xiàn)出來。在這種“唯理”美學(xué)思想的影響下,西方造園遵循形式美的法則,呈現(xiàn)出一種幾何制的關(guān)系,諸如軸線對(duì)稱、均衡以及確定的幾何狀,如直線、正方形、圓、三角形等的廣泛應(yīng)用,傳達(dá)一種秩序和控制的意識(shí)。西方園林主干分明,功能空間明確,樹木有規(guī)律栽植,修剪整齊,給人以秩序井然,清晰明確的印象。

2.3 中西方古典園林其他方面的比較

2.3.1 總體布局上的比較

中西古典園林的一個(gè)區(qū)別就在于突出自然山水還是突出建筑。中國古典園林在總體布局上一般以自然山水作為園林景觀構(gòu)圖主體,其花木配合山水布置,園林建筑亦服從于周圍的自然環(huán)境,與山水樹木相協(xié)調(diào),并作為陪襯、表現(xiàn)或點(diǎn)綴山水意境的一部分。中國傳統(tǒng)造園要求人工美與自然美的高度統(tǒng)一。所以,在園林設(shè)計(jì)中遵循“山水為主、建筑是從”的原則。西方古典園林最具代表性的是法國“規(guī)整式園林”,其構(gòu)圖特別強(qiáng)調(diào)園林中部的軸線,園林的花壇、水池、噴泉、雕像、小建筑物、小廣場(chǎng)、林蔭道和放射形小路都圍繞這條中軸線進(jìn)行布置。同時(shí),在軸線高處的起點(diǎn)上還布置體量高大且嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱的建筑物;在建筑物前后則是幾何造型如地毯般的草坪與樹,它們作為建筑的陪襯,使主體建筑高大雄偉?？梢哉f,西方古典園林是以建筑物為中心、以突出主體建筑的原則來構(gòu)園,所以西方古典園林越發(fā)顯得只是建筑物的擴(kuò)大或延伸,連山水花木也仿佛是建筑的組成部分。

2.3.2 對(duì)“園林美”追求的比較

在對(duì)園林美的追求上,中國古典園林追求的是詩情畫意和情景交融。它以自然界的山水為藍(lán)本,借景生情,托物言志,從而產(chǎn)生“意境美”。這種意境美不是簡(jiǎn)單的再現(xiàn)或模仿自然,而是在深切領(lǐng)悟自然美的基礎(chǔ)上加以抽象、概括與典型化。它強(qiáng)調(diào)的是主、客體之間的情感契合點(diǎn),即“暢神”。因此中國古典園林的藝術(shù)美不僅表現(xiàn)在園林景物的形、神之上,更主要的是表現(xiàn)在與游賞者主觀的情感相交融的意境之上。西方古典園林所體現(xiàn)的是人工美,它不僅布局對(duì)稱、規(guī)則、嚴(yán)謹(jǐn),就連花草樹木都修整得方方正正,從而呈現(xiàn)出一種幾何圖案美。西方古典園林這種軸線對(duì)稱、均衡的布局,精美的幾何式構(gòu)圖,強(qiáng)烈的韻律節(jié)奏感,都強(qiáng)烈地體現(xiàn)出對(duì)形式美的刻意追求[5]。

2.3.3 空間處理手法上的比較

在空間處理上,中國古典造園“命意在空不在實(shí)”,顯現(xiàn)的是活潑的、動(dòng)態(tài)的、多點(diǎn)透視的空間。中國園林力求從視角上突破園林實(shí)體之有限空間的局限性,使之融于自然、表現(xiàn)自然;它把園內(nèi)空間與自然空間進(jìn)行融合和擴(kuò)展,利用借景手法把觀賞者的目光引向園林之外的景色,從而突破了有限的空間限定,達(dá)到無限的空間領(lǐng)域。中國古典園林的空間猶如畫幅一樣,集大自然之精美于一園,在時(shí)間和空間的游覽路線組織中,任其高低遠(yuǎn)近、角度和視點(diǎn)的轉(zhuǎn)變,都能觀賞到如詩似畫的園林景觀。而西方古典園林主從分明、重點(diǎn)突出,各部分關(guān)系明確、肯定,其邊界和空間范圍一目了然,空間序列段落分明,給人以秩序井然和清晰明確的印象。空間尺度不在于適應(yīng)自然環(huán)境和人們實(shí)際活動(dòng)的需要,而是著重于強(qiáng)調(diào)建筑實(shí)體營造所需的氣氛。它多運(yùn)用數(shù)學(xué)和幾何學(xué)原理來處理空間的形式,從而產(chǎn)生主次分明、均衡、明晰的空間形態(tài)。

3 中西方古典園林差異的原因

3.1 歷史源頭的差異

中國古代園林在起源之初,就利用自然的山澤、泉水、樹木、鳥獸進(jìn)行早期的造園活動(dòng),最初的形式為“囿”。囿是在圈定的范圍內(nèi)讓草木和鳥獸滋生和繁育,同時(shí)還挖池筑臺(tái),供帝王和貴族們狩獵和享樂。就其內(nèi)容來說比較單純,除了夯土筑臺(tái)、掘池養(yǎng)魚以外,多為樸素的天然景象以及野生的動(dòng)植物。

西方古典園林是多起源的。西方園林的出現(xiàn),一方面是崇拜神靈的需求,另一方面也是生產(chǎn)、生活的需要。西方古典園林之所以做規(guī)則式布置,是出于農(nóng)事耕作的需要。一塊長(zhǎng)方形的平地被灌溉水渠劃成方格,各種樹木、花卉、藥草等整齊地種在這些格子形的畦里。園中的樹木有蘋果、梨、杏樹、雪松和柏樹,也有隨著軍事活動(dòng)從外地引進(jìn)的種苗,如椰棗、棕?cái)R樹,同時(shí)也還點(diǎn)綴著灌木花草,形成樸素、簡(jiǎn)單的花園,這是西方古典園林的胚胎[6]。由此可見,西方古典園林在造園初期就走上了改造自然的道路。

3.2 城市環(huán)境的差異

各種園林的形成,均反應(yīng)了當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)厝藗兊脑竿?。不同人群所追求的園林形式均是他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中所缺失的,他們所要擺脫的城市格局,卻是在現(xiàn)實(shí)生活中所膩煩的。正因如此,城市與園林才在風(fēng)格上形成了對(duì)照。在古代西方,特別是在中世紀(jì)的大部分時(shí)間里,因?yàn)榉饨ǜ顡?jù),國土四分五裂,城市作為一個(gè)小范圍地區(qū)的中心,其規(guī)模往往很小,多則幾萬人,少則幾千人。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)頻繁,城市常選址于易守難攻的地理位置。建筑物隨地形自然分布,街道格局自由。人工環(huán)境的創(chuàng)造及自然環(huán)境的人工化,反而成為西方城市尋求對(duì)立統(tǒng)一的手段。中國在封建社會(huì)建立了中央集權(quán)制度,政局相對(duì)穩(wěn)定。城市作為中央或地方的各級(jí)行政中心,多選址于平原地區(qū),規(guī)模常常很大。中國古代在處理城市和宮殿、寺院等建筑的布局方面,喜愛用軸線引導(dǎo),左右對(duì)稱的方法而求得整體的統(tǒng)一性。園林宜作自然式布置,自然環(huán)境的創(chuàng)造及人工環(huán)境的自然化成為在統(tǒng)一中尋求變化的手段。

3.3 文化傳統(tǒng)的差異

在中國,原始社會(huì)的遺跡風(fēng)習(xí)長(zhǎng)期地保存下來,氏族血緣的宗法關(guān)系起著極為重要的作用。中國古代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治關(guān)系上帶上了濃厚的宗法關(guān)系的色彩,因而倫理道德關(guān)系非常突出,且十分重視人倫情感?？梢哉f,以儒、道、佛為主體的中國傳統(tǒng)文化都很重視人的感情,這就是導(dǎo)致中國園林重在“寓情于景”的根本原因[7]。與中國傳統(tǒng)文化相比較,西方傳統(tǒng)文化更多地注重理性。西方文化源頭之一的古希臘在奴隸社會(huì)時(shí)徹底地消除了氏族社會(huì)的傳統(tǒng),氏族血緣宗法關(guān)系被政治關(guān)系所取代,奴隸主的政治民主制度得到充分的發(fā)展,政治問題不是倫理道德問題最為人們所關(guān)心。所以古代西方所重視的不是人倫感情,而是理性。這就是西方古典園林之所以重在“寓理干景”的文化原因。

3.4 審美情趣的差異

中國古典園林把美學(xué)建立在“意境”的基礎(chǔ)上,強(qiáng)調(diào)自然美。中國的道家認(rèn)為,自然界本身是最美的,即“天地有大美而不言”。在道家看來,大自然之所以美,并不在于它的形式,而恰恰在于它最充分、最完全地體現(xiàn)了這種“無為而無不為”的“道”。因此,古代中國人在追求自然美的過程中,總喜歡把客觀的“景”與主觀的“情”聯(lián)系在一起,把“自我”放到自然環(huán)境之中,物我交融,從而在藝術(shù)創(chuàng)作中充分表達(dá)自己的思想情感,準(zhǔn)確地抓住自然美的精華,并加以再現(xiàn)[8]。因此,含蓄的意境美便成為中國古典園林藝術(shù)所追求的至高境界。西方古典園林把美學(xué)建立在“唯理”的基礎(chǔ)上,強(qiáng)調(diào)幾何美。西方幾何圖案式的園林風(fēng)格正是在這種“唯理”美學(xué)思想的影響下形成的。在西方,人的觀念中自然是美的一種素材或源泉,自然美本身是有缺陷的。早在古希臘,哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯就從數(shù)的角度來探求和諧,并提出了黃金分割率。古羅馬時(shí)期的維特魯威在其《建筑十書》中也提到了比例、均衡等問題,并提出了“比例是美的外貌,是組合細(xì)部時(shí)適度的關(guān)系”。文藝復(fù)興時(shí)期的達(dá)芬奇、米開朗基羅等人還通過人體來論證形式美的法則;黑格爾則在他的《美學(xué)》中提到,“美是理念的感性顯現(xiàn)”。所以,西方人認(rèn)為自然美必然存在缺陷,它不可能上升為藝術(shù)美[9～10]。亦因?yàn)閳@林是人工創(chuàng)造的,它理應(yīng)按照人的意志來加以改造,只有這樣才能達(dá)到完美的境地。

4 結(jié) 語

中西園林盡管由于各自物質(zhì)條件和精神條件的不同而形成了2種不同的類型,但它們都是世界園林文化的一部分,都具有園林藝術(shù)的共同特征。中西雖然空間距離遙遠(yuǎn),文化背景迥異,園林形式千姿百態(tài)但造園的目的卻是一致的,就是為了補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)生活境城的某些不足,滿足人類自身心理和生理需要。通過研究2者的共性和差異,通過對(duì)中西方古典園林各自個(gè)性的比較研究,更好地把握?qǐng)@林藝術(shù)的共性,使它們互相取長(zhǎng)補(bǔ)短,以使中西方園林藝術(shù)存在更多方面的綜合。

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