韋宏霞

長江大學(xué)教育科學(xué)系，湖北 荊州 434023

0 引言

認(rèn)識論探究人類知識的起源、基礎(chǔ)、真理性和辯護(hù)。認(rèn)知科學(xué)是哲學(xué)認(rèn)識論的當(dāng)代延續(xù)和擴張，是當(dāng)代回答長期未解決的認(rèn)識論問題所做的以經(jīng)驗為基礎(chǔ)的努力。

在認(rèn)知科學(xué)的經(jīng)驗研究中，人們對認(rèn)知和智能的觀念經(jīng)歷了兩次變革，形成了兩代認(rèn)知科學(xué)。第一次是20世紀(jì)50年代的“認(rèn)知革命”。這次革命促成了認(rèn)知科學(xué)的誕生。在隨后的發(fā)展中，認(rèn)知科學(xué)，特別是它的中心學(xué)科心理學(xué)、語言學(xué)和計算機科學(xué)，自覺或不自覺地遵循一個共同的研究范式，即心智的內(nèi)部狀態(tài)視為抽象表征水平的邏輯或計算過程。基于表征的計算范式的認(rèn)知研究被稱為“第一代認(rèn)知科學(xué)”。

自“認(rèn)知革命”之后，認(rèn)知研究經(jīng)歷了一次深刻的范式轉(zhuǎn)變,即從基于計算隱喻和功能主義觀念的“第一代認(rèn)知科學(xué)”向基于具身心智觀念的“第二代認(rèn)知科學(xué)”轉(zhuǎn)變。觀念的轉(zhuǎn)變導(dǎo)致認(rèn)知研究科學(xué)范式的轉(zhuǎn)變。Lakoff和Johnson清楚地描述了這種認(rèn)知科學(xué)范式的轉(zhuǎn)變，分別定義它們?yōu)椤盁o身認(rèn)知科學(xué)”(disembodied cognitive)和“具身認(rèn)知科學(xué)”(embodied cognitive)。第一代認(rèn)知科學(xué)伴隨Cartesian的方式將大腦皮層抽象推理的功能視作獨立于人的身體；第二代認(rèn)知科學(xué)則是以精神和身體、思維和行為、理性和感覺之間緊密的交互作用為特征，其中尤為重視“身體”本身在認(rèn)知科學(xué)研究中的重要地位。

1 第二代認(rèn)知科學(xué)核心內(nèi)容

第二代認(rèn)知科學(xué)將認(rèn)知主體視為自然的、生物的、活動于日常環(huán)境中的適應(yīng)性的主體，第二代認(rèn)知科學(xué)倡導(dǎo)的認(rèn)知觀念是：認(rèn)知是具身的（embodied）、情境的(situated)、發(fā)展的(developmental)和動力學(xué)的(dynamic)。具身性、情境性、認(rèn)知發(fā)展和動力系統(tǒng)四者構(gòu)成了第二代認(rèn)知科學(xué)的觀念基礎(chǔ)。

1.1 第二代認(rèn)知科學(xué)的核心觀點：心智的具身性

目前，國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于“embodied” 和“embodiment”這兩個詞還沒形成統(tǒng)一的譯法，如“緣身性、具身化、體驗性”等。孟偉在縱觀國內(nèi)外各種觀點后，嘗試把“embodiment”翻譯為“緣身性”，對應(yīng)的“embodied”就是“緣身的”，李恒威等把“embodiment”翻譯成“具身化”，他們認(rèn)為：“從發(fā)生和起源的觀點看，心智和認(rèn)知必然以一個在環(huán)境中的具體的身體結(jié)構(gòu)和身體活動為基礎(chǔ)，因此，最初的心智和認(rèn)知是基于身體和涉及身體的，心智始終是具身的心智，而最初的認(rèn)知則始終與具身結(jié)構(gòu)和活動圖式內(nèi)在關(guān)聯(lián)?！北疚膶⒉捎美詈阃淖g法。

心智的具身性是第二代認(rèn)知科學(xué)的核心特征。心智的具身性指：心智有賴于身體生理的、神經(jīng)的結(jié)構(gòu)和活動形式。如果說“活動”實際上是主、客體的相互作用，那么也可把心智理解為深植于人身體結(jié)構(gòu)及身體與世界或環(huán)境相互作用之中的活動。

目前，語言、情緒等人類高級心理過程的具身性日益受到重視。官群根據(jù)具身認(rèn)知觀的邏輯考察了詞、句、語篇不同信息加工層面的實驗研究進(jìn)展，證實了人們在語言加工過程中感知、肌肉運動以及其他的經(jīng)驗印痕被激活，支持了語言理解是運動感覺以及其他相關(guān)經(jīng)驗的心理模擬過程。沈秋鳳等縱觀言語產(chǎn)生過程理論研究的現(xiàn)狀，結(jié)合第二代認(rèn)知科學(xué)“具身認(rèn)知”的觀點和滲透元認(rèn)知思想的元語言覺知能力，提出了“概念源”原型以及在這個原型驅(qū)動下的言語產(chǎn)生過程的理論框架，并能從整體的角度探討言語產(chǎn)生的過程。丁峻等通過回顧當(dāng)前具身情緒的認(rèn)識與研究進(jìn)展，提出具身情緒的核心理念，使我們開始重視身體在情緒體驗過程中的重要性。

然而，興起于第二代認(rèn)知科學(xué)視域下的具身認(rèn)知觀缺乏普遍認(rèn)可的神經(jīng)生理機制及超越現(xiàn)象的全局性解釋理論。當(dāng)前認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究成果顯示，靈長類大腦中的鏡像神經(jīng)元系統(tǒng)在社會認(rèn)知的許多方面扮演著重要角色。據(jù)此，丁俊、陳巍討論了當(dāng)前認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域一種對具身認(rèn)知的全新解釋框架——具身模仿論。指出鏡像神經(jīng)元系統(tǒng)和具身模仿論通過有效地共享他人動作表征、意義與意圖，為認(rèn)知具身化的合理性奠定了基礎(chǔ)，并重新賦予了“身體”在科學(xué)心理學(xué)研究中的重要地位。

1.2 認(rèn)知的情境性

第二代認(rèn)知科學(xué)的第二個特點是強調(diào)認(rèn)知的情境性，即它認(rèn)為所有的認(rèn)知其實都是情境認(rèn)知或曰與情境有關(guān)的。認(rèn)知的情境性是對第一代認(rèn)知科學(xué)無身性的批判。第一代認(rèn)知科學(xué)是不講情境性的，更不可能重視人的認(rèn)知所處的社會文化“大環(huán)境”。第二代認(rèn)知科學(xué)對認(rèn)知情境性的重視，實際可以追溯到上世紀(jì)90年代在第一次認(rèn)知科學(xué)內(nèi)部關(guān)于環(huán)境作用的爭論。這一爭論某種意義上是針對物理符號系統(tǒng)假說這一原則的挑戰(zhàn)。

1.3 認(rèn)知是生成的結(jié)果

“生成的”（enactive）是瓦雷拉等人在《具身心智：認(rèn)知科學(xué)和人類經(jīng)驗》這部經(jīng)典著作中引入的一個概念。認(rèn)知的生成的（發(fā)展的）思想淵源還可追溯到達(dá)爾文的進(jìn)化論觀點以及皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論。達(dá)爾文進(jìn)化論的核心思想是：不僅僅生物的物理機體是符合低級到高級的發(fā)展序列，而且處于靈長類動物最高點的人類、人們普遍認(rèn)為的區(qū)別于或者高于其他物種的語言、思維、認(rèn)知甚至于道德等都是進(jìn)化而來的，進(jìn)化是一個遵循由低到高、由簡單到復(fù)雜的連續(xù)的序列鏈，人類的理性和認(rèn)知也不例外。皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論的目的在于研究認(rèn)識的起源，從最低級形式的認(rèn)識開始，追蹤這種認(rèn)識向以后發(fā)展各個水平的發(fā)展情況，一直追蹤到科學(xué)思維并包括科學(xué)思維。從這種角度看，認(rèn)知必然有一個種系發(fā)生和個體發(fā)生的歷史。

1.4 認(rèn)知的動力系統(tǒng)取向

動力系統(tǒng)取向（approach）將環(huán)境中的有機體視為一個復(fù)雜的系統(tǒng)，將認(rèn)知發(fā)展視為復(fù)雜動力系統(tǒng)的變化，是諸多分散和局部相互作用涌現(xiàn)的結(jié)果。第二代認(rèn)知科學(xué)相對于第一代而言，其最具革命性的變化體現(xiàn)在“動力系統(tǒng)”概念的引入上。“認(rèn)知是動力系統(tǒng)的”被認(rèn)為是自20世紀(jì)80年代以來逐漸凸顯和成熟的新的認(rèn)識觀點之一。認(rèn)知的動力系統(tǒng)意指認(rèn)知不是一個孤立發(fā)生于并局限于頭腦中的事件，而是一個由多因素構(gòu)成的系統(tǒng)事件。從最宏觀的“身-心理-環(huán)境”的關(guān)系而言，具身心智的認(rèn)知活動是與環(huán)境相耦合的，動力系統(tǒng)研究這種耦合情況下的認(rèn)知發(fā)展的動力機制。耦合關(guān)系是一種元素之間互為因果和相互決定的關(guān)系，而不是簡單的單向線性因果關(guān)系。

“我們說認(rèn)知不是一個獨立的事件，而是一個系統(tǒng)事件，不是一個簡單的系統(tǒng)事件，而是包含了腦神經(jīng)系統(tǒng)在內(nèi)的復(fù)雜的系統(tǒng)事件。”也就是說，認(rèn)知是認(rèn)知者與環(huán)境的內(nèi)在的、不可分離的相互作用的過程?？墒?，我們?nèi)绾瘟私饩呱碚J(rèn)知的實現(xiàn)機制呢？認(rèn)知的動力系統(tǒng)理論（dyanmic systems theory）為我們提供了這種實現(xiàn)的可能性。國內(nèi)學(xué)者丁俊等采用具身動力模型來闡述兒童社會認(rèn)知的發(fā)展。認(rèn)為具身動力的范疇是具體情境和具體身體的結(jié)合，是具備撮合樣例能力的范疇。兒童早期的情緒激活、具身體驗和經(jīng)驗表象的建構(gòu)，促使兒童感覺皮層、聯(lián)合皮層的發(fā)育，使得兒童形成表象性體驗，成為兒童社會認(rèn)知發(fā)展的基礎(chǔ)，具有源頭基礎(chǔ)性和終身動力性的影響。

2 關(guān)于第二代認(rèn)知科學(xué)如何定位問題

第二代認(rèn)知科學(xué)針對第一代認(rèn)知科學(xué)“將人腦電腦化”的不足而提出的“心-身-世界交互作用”的主張。可以說是對經(jīng)典認(rèn)知研究（計算主義、聯(lián)結(jié)主義等）框架的一種發(fā)展。目前，有研究者對認(rèn)知科學(xué)的進(jìn)路提出了自己的看法。如劉曉力在研究中指出“涉身哲學(xué)研究的一個鮮明的傾向是對西方傳統(tǒng)理性觀提出修正。”而何靜區(qū)分了認(rèn)知觀的兩種不同進(jìn)路：一種是溫和的具身認(rèn)知觀，它與傳統(tǒng)的表征計算基本假設(shè)相容；另一種是激進(jìn)的具身認(rèn)知觀，它挑戰(zhàn)表征計算的基本假設(shè)，認(rèn)為心智的表征計算觀是錯誤的。李恒威等認(rèn)為“既然不同的認(rèn)知水平共同形成了人的‘統(tǒng)一姿勢’，那么我們就不能在兩代認(rèn)知科學(xué)之間做非此即彼（either-or）的取舍，而是應(yīng)該采取克蘭西深入分析的‘即-又’（both-and）的綜合方法。因為如果不是第一代認(rèn)知科學(xué)家嚴(yán)格地忠于計算思想，那么我們就不會如此深刻地發(fā)現(xiàn)：人類的認(rèn)知方式確實不同于支配了第一代認(rèn)知科學(xué)家思維的馮·諾伊曼（von Neumann）型的序列數(shù)字計算機?！?因此，就認(rèn)知科學(xué)研究本身來說，經(jīng)典認(rèn)知、第二代認(rèn)知科學(xué)具身認(rèn)知觀以及其他可能的認(rèn)知研究框架，將共同構(gòu)成一幅認(rèn)知研究的整體圖景。

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