錢 丹

（浙江越秀外國語學院 浙江 紹興 312000）

現(xiàn)代主義是20世紀上半期西方諸多具有反傳統(tǒng)特征的文學流派的總稱。她具有現(xiàn)代意識和現(xiàn)代的復雜性，又涉及戲劇、電影、繪畫、音樂等藝術領域，成為20世紀一種具有代表性的文藝思潮。同時現(xiàn)代主義文學是1890~1950年間西方主要資本主義國家間流行的一個國際文學思潮，它是一個包括象征主義、未來主義、意象主義、表現(xiàn)主義意識流和超現(xiàn)實主義文學六個流派的總稱。在文學史上是相對于古典主義、浪漫主義和現(xiàn)實主義文學而言的。

現(xiàn)代主義文學的藝術特征主要體現(xiàn)在表現(xiàn)方法上，現(xiàn)代主義文學是以表現(xiàn)法代替19世紀現(xiàn)實主義的再現(xiàn)法，更多地使用象征、隱喻、顛倒時空順序的自由聯(lián)想；注重表現(xiàn)瞬間的、復雜多變的情緒，控制任務深層、潛在的意識世界；善于采用荒唐、怪誕、反理性、反邏輯的寫作手法。具體特征表現(xiàn)有：

一、象征性

象征在西方現(xiàn)代主義文學中不是一般修辭學中的象征，而是一種觀念和創(chuàng)作方法。早在1886年法國象征主義運動中，在其宣言中寫道：“象征主義的詩歌賦予觀念以感情的外衣”，“一切具體的現(xiàn)象，僅僅作為感情的外衣，用來代表與觀念的聯(lián)系?！焙笃谙笳髦髁x則發(fā)展了這一觀點，提出“思想知覺化的主張”。這即是說，用“知覺來表現(xiàn)思想”，把“思想還原于知覺”，使思想找到它的“客觀聯(lián)系物”，使情緒找到它的“對應物”。反對膚淺的抒情和直露的說教，主張情與理的統(tǒng)一，通過象征暗示、意象隱喻、自由聯(lián)想和語言的音樂性去表現(xiàn)理念世界的美感和無限性?，F(xiàn)代主義作家們十分鐘愛這種創(chuàng)作手法，他們既反對自然主義的描摹，又否定浪漫主義的直抒情懷，而以聯(lián)想、比喻、借代等手法，表現(xiàn)人物的思想情緒和其發(fā)展變化。諸如艾略特的《窗前晨景》、里爾克的《一個女人的命運》等，則是用“想象邏輯”代替“觀念邏輯”的方法。

在西方現(xiàn)代文學中，集象征之大成者，當然是首推象征主義詩歌，象征特點不僅在詩歌中廣泛運用，后來又從詩歌擴展到小說和戲劇。諸如表現(xiàn)主義、意識流小說、存在主義文學、荒誕派戲劇，甚至連黑色幽默小說也都大量地運用了象征，比如，梅特林克的童話劇《青鳥》就是一部典型的象征劇，劇中的自然力量、社會現(xiàn)象、各式各樣的思想感情，甚至紛繁復雜的抽象的概念和未來的事物都象征化了。因此，象征成了20世紀西方現(xiàn)代主義文學最顯著的特征之一。

二、意識流手法

“意識流”一詞始見于美國哲學家威廉·詹姆斯的《心理學原理》（1830）一書。在書中，他把人的意識比作“河”或“流”，認為人的意識是一條斬不斷的流。而現(xiàn)代主義作家在接受了帕格森的生命哲學和弗洛伊德的精神分析后，在其創(chuàng)作中特別注意描寫人物其內(nèi)心活動的潛意識、下意識活動，往往采用人物的“內(nèi)心獨白”，把直覺與幻覺、記憶與印象、現(xiàn)實與夢境、立志與錯亂等完全糅合在一起，頻繁使用“自由聯(lián)想”的手法，使人物的意識活動更具有條約性和隨和性，以“心理時間”取代“空間時間”，打破時空界線，采用多角度、多層次的敘述方法，力求展示人物內(nèi)心的復雜性、多變性以及自然流動狀態(tài)。

這種方法擴大了心理描寫的范圍，更較現(xiàn)實主義文學易于表現(xiàn)人物的變態(tài)心理，也易于為現(xiàn)代主義作家們所接受，特別是意識流小說家們常以此種方法最為常見。意識流小說家所運用的藝術手法各有側重，但藝術特征是共同的：“作家退出小說”；情節(jié)淡化；大量的內(nèi)心獨白和自由聯(lián)想；時空交替和心理時間；象征暗示和對比聯(lián)想；語言使用上的創(chuàng)新和變異。

現(xiàn)代主義文學中的“意識流”，并不同于19世紀以前傳統(tǒng)文學中的心理刻畫，傳統(tǒng)文學中的心理刻畫，無論是直接的內(nèi)心獨白，還是間接的敘述，其任務的心理活動都是層次分明、條理清晰、時空井然有序的。而現(xiàn)代主義文學中的意識流手法所表現(xiàn)的是人的全部意識，即顯意識和潛意識，其中既有明晰的理性因素，也有模糊的非理性內(nèi)涵，因此顯得支離破碎。一般說來，傳統(tǒng)文學中的意識，存在于生活之中，任務的心理活動描寫，是經(jīng)過藝術家縝密分析，精心設計過的意識加工品。而西方現(xiàn)代主義文學中的意識流，則市讓生活存在于意識之中，作家推出作品，讓沉思默想的“現(xiàn)實”出來講話。

三、荒誕性

荒誕又稱怪誕，歷史悠久源遠流長?，F(xiàn)代主義文學中的荒誕則是超理性基礎上的產(chǎn)物，而非人類文化史上的荒誕的自然延續(xù)。就藝術手法來講，荒誕和“模仿自然”相反，不是照搬生活，它又和藝術上的理性主義相反，既不合邏輯，又不合乎常規(guī)。正如《百科全書》上說：“荒誕就是常常意識到世界和人類命運的不合理的戲劇性?；恼Q是理性協(xié)調(diào)的顛倒?；恼Q是按照一種有條理的思維方法從經(jīng)驗的不相容中引發(fā)出來的意識?！彼蚱屏藗鹘y(tǒng)的戲劇結構，用不合邏輯的情節(jié)、性格破碎的人物、機械重復的戲劇運動和前言不達后語的枯燥語言來從總體上突現(xiàn)世界荒誕的根本主題。它沒有完整的情節(jié)，沒有戲劇沖突，舞臺形象支離破碎，人物語言顛三倒四。它所表現(xiàn)的世界是荒誕的，人生是痛苦的，人與人的關系是無法溝通的。

荒誕和象征是相互聯(lián)系而又相互區(qū)別的兩種方法：前者離開后者便失去了寓意，而后者超出極限邊成了前者。象征是藝術家們直接選取客觀事物本身固有的特點表現(xiàn)某種主觀感受；荒誕則是從某種主觀感受出發(fā)，用來“改變”客觀事物的形態(tài)和自然屬性，因此，荒誕作為藝術手法較之象征更有聯(lián)想的自由，它可以直接深入現(xiàn)象的深處，表現(xiàn)出事物的本質(zhì)和屬性，即如人們平常所說的“寓意真實于荒誕”或“荒誕中見眼熟”就是這個意思。

荒誕之所以成為現(xiàn)代主義文學在形式表現(xiàn)上的一個重要特點，乃是因為現(xiàn)代主義作家追求真實，只不過他們對真實有其自己的見解。他們擯棄嚴格按照現(xiàn)實世界的面貌來描摹的傳統(tǒng)手法。形而上學的真實是沒有通常的形象的，于是荒誕就成了一種非形象的形象?？傊?，現(xiàn)代主義文學所寫的是荒誕世界中的荒誕的人，也就是非理性世界中的非理性的人。

四、反傳統(tǒng)

現(xiàn)代主義文學在藝術上的第四個特征是反傳統(tǒng)，反對傳統(tǒng)的創(chuàng)作方法，反對傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式，反對各種文學體裁的特點。這是因為現(xiàn)代主義文學家們熱衷于藝術技巧的實驗與創(chuàng)新的結果。我們知道，現(xiàn)代主義作家推崇藝術本體論，認為形式就是內(nèi)容，竭力追求“藝術的非人格化”。為此，現(xiàn)代主義作家們采用“時空倒置”、“內(nèi)心獨白”、“自由聯(lián)想”、“自由協(xié)作”、“偶然結合”、“意識流”以及象征、隱喻、暗示等手法，同時“對語言、符號、圖畫、結構、風格技巧等因素格外重視，追求‘意味的形式’?！痹谛≌f中，這種文學形式的變化最大?，F(xiàn)代主義小說家對再現(xiàn)現(xiàn)實毫無興趣，輕視外部客觀的細節(jié)真實而關心“永恒的人類狀況”，把小說中的人物寫成這一狀況的象征，使先說成了另一種硬實的神話和寓言。

在現(xiàn)代主義詩歌創(chuàng)作中反傳統(tǒng)的特征也是極為明顯的。其主客觀的關系有了很大的變化。一般來說，現(xiàn)實主義詩人強調(diào)客觀，浪漫注意詩人則重視主觀?，F(xiàn)代主義詩人則不然，他們極力擺脫各種現(xiàn)實關系的支配與制約而要創(chuàng)造一個獨特而無“實踐意義”的藝術世界。如象征主義詩歌，既反對明晰地表現(xiàn)生活，又反對浪漫主義詩人的感傷主義?，F(xiàn)代主義詩歌在內(nèi)在結構上更為復雜，往往是豐富的、多層次的、高度含蓄的、暗示性的極大地顯現(xiàn)出了朦朧美的特質(zhì)。意象的跳性大，過渡性的詩句往往被省略，給讀者留下無窮無盡的遐想和參與創(chuàng)造的無限空間。

現(xiàn)代主義文學已成為世界文學的一個重要組成部分，是20世紀一股巨大的、十分復雜的文學思潮，其基本文藝觀點是表現(xiàn)論，而非反映論。綜觀現(xiàn)代主義文學的藝術特征，主要性和傾向性是這種文學的最重要標志?？偟恼f來，現(xiàn)代主義文學采用表現(xiàn)法而不是摹寫法。雖然，現(xiàn)代主義文學流派紛繁復雜，且競相標新立異，各自有其藝術特征和具體的藝術方法，但它還是具有帶普遍性、規(guī)律性的基本特征，這也為我們研究現(xiàn)代主義的藝術特征提供了極大的方便。

【1】《20世紀西方現(xiàn)代主義文學》徐曙玉等主編 百花文藝出版社2001年1月第1版

【2】《歐美現(xiàn)代派文學概論》袁可嘉著廣西師范大學出版社2003年1月第1版

【3】《現(xiàn)代與現(xiàn)代主義》[美]弗雷德里克·R卡爾著陳永國傅景川譯中國人民大學出版社2004年8月第1版

【4】《2002年度新譯西方文論選》王逢振主編漓江出版社2003年1月第1版