陳遠臨

(贛南師范學院 保衛(wèi)處 江西 贛州 341000)

2006年3月4日，胡錦濤總書記在參加全國政協(xié)十屆四次會議民盟、民進界委員聯(lián)組討論時提出，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立“八榮八恥”的社會主義榮辱觀[1]，社會主義榮辱觀規(guī)范了榮辱、是非、善惡的界限，明確了社會主義道德觀的基本價值取向和行為準則，具有很強的現(xiàn)實針對性，同時我們也應(yīng)該看到社會主義榮辱觀是對我國傳統(tǒng)榮辱觀的繼承和發(fā)展，是對以“禮義廉恥觀”為主要內(nèi)容的中國傳統(tǒng)榮辱觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

一、中國傳統(tǒng)榮辱觀的主要內(nèi)容

中國傳統(tǒng)榮辱觀實質(zhì)上是“尚禮”文化和“知恥”文化的復(fù)合體，兩者聯(lián)系緊密，互為表里。[2]“尚禮”主要針對群體的要求，而“知恥”主要是針對個體的要求。

1、傳統(tǒng)愛國主義思想。古代愛國思想帶有民族特點。在統(tǒng)一的中華民族形成過程中,歷史上各民族大都曾建立過自己的國家和獨立的政權(quán),大都曾有過自己的祖國,在民族分裂時期,各民族都把自己的民族國家看成是自己的祖國。這樣,愛國思想帶有民族特點便是理所當然的了。愛民族主要是針對國內(nèi)民族矛盾和民族關(guān)系而言的,在特定的歷史條件下,當一個民族受到別的民族的侵略時,受侵略的民族便會為保衛(wèi)民族主權(quán)而斗爭,這是愛國的表現(xiàn)。愛國主義不僅指人們對自己出生地、對自己所屬的以血親為紐帶的團體的親切感情，而且能夠?qū)σ龑?dǎo)自己所屬團體走向進步的組織結(jié)構(gòu)及政權(quán)形式的熱愛，這三者是密不可分的。所以就形成了諸如“位卑未敢忘憂國”、“天下興亡，匹夫有責”這些思想。

2、傳統(tǒng)民本思想。中國傳統(tǒng)民本思想的內(nèi)容極為豐富，各個時代人們對其理解和表述也不盡一致，但歸納起來就是民貴君輕。傳統(tǒng)民本思想是圍繞著君民關(guān)系問題而展開的，從民和君的作用和地位上看，孟子最先概括出:“民為貴、社稷次之、君為輕?！边@里的“貴”是重要性。民的重要性何在呢？荀子說:“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”。經(jīng)歷朝承揚，這種思想后為諸多典范津津樂道，如墨家的“兼愛”、“非攻”和道家的“無為”思想中無不體現(xiàn)出了強烈的民本愿望。因此，古代中國并不缺乏“親民”主張?！泵竦闹匾跃驮谟谒蔷坏某休d者，君位的鞏固與否完全由民來決定。

3、傳統(tǒng)義利觀。隨著秦漢之際中國逐步走向統(tǒng)一,以及“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”政策的實施，儒家逐漸融合了先秦時期的儒、墨、道、法四大流派，儒家的義利觀也逐漸成為中國傳統(tǒng)價值的主流，并不斷得到豐富和發(fā)展。儒家以義為最高價值，在處理權(quán)利與義務(wù)、奉獻與索取的矛盾時，必須遵守作為道德原則的“義”。孔子倡導(dǎo)見利思義，但他并不否認利的重要性，認為“禮以義行，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也?！痹趥鹘y(tǒng)儒家那里，貴義賤利主要是對士階層的人格修養(yǎng)提出的一種價值取向，而對于廣大庶民百姓來說，義利關(guān)系實際上就是道德價值與物質(zhì)利益的關(guān)系?？梢哉f，重義輕利是儒家確立的道德規(guī)范之總綱。

4、艱苦奮斗精神。中華民族向來以特別能吃苦耐勞和勤儉持家、講究節(jié)儉著稱于世。在中國文化傳統(tǒng)中,通常把艱苦奮斗精神內(nèi)涵理解為“勤”與“儉”。中國傳統(tǒng)經(jīng)典著作甚至可說都是“艱苦奮斗”教材?？鬃影选皟€”和“溫良恭讓”一同列為基本的道德準則的。清人朱柏廬的《朱子家訓》中的名言“一粥一飯，當思來之不易，半絲半縷，恒念物力維艱”萬口頌傳。幾千年的中華文明史，留下了懸梁刺股、臥薪嘗膽等很多艱苦奮斗的生動事例，這些都是傳統(tǒng)榮辱觀中的瑰寶。

5、傳統(tǒng)科學觀?？茖W和迷信自有人類歷史以來就像一對孿生兄弟。人類歷史就是人類不斷追求科學知識，擺脫愚昧無知的文明化過程。以“天人合一”為實質(zhì)和核心的中國傳統(tǒng)科學觀，樸素地表達了人與自然、人與社會的辯證統(tǒng)一關(guān)系；強調(diào)在對事物的觀察、研究中，注重事物的整體性、綜合性、協(xié)調(diào)性和統(tǒng)一性；要求科學活動注重人倫，強調(diào)“人和”；尤為強調(diào)科技發(fā)明和科學成果要“經(jīng)世致用”，以實用為最高準則。這種科學觀是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一，不僅曾引導(dǎo)了中國古代科學技術(shù)走向世界，而且與當代世界科技發(fā)展的整體化、社會化趨勢相一致，能夠成為促進科技事業(yè)發(fā)展的強大精神動力。

6、傳統(tǒng)法治觀。中國歷史上不缺乏法治理念與制度。商鞅曾相秦變法，很有成效。他之所以特別重視以法治國，是因為他認為這是合乎人性的治國之道。他說:“人生而有好惡，故民可治矣,人君不可以不審好惡。好惡者賞罰之本也。夫人情好爵祿而惡刑罰，人君設(shè)二者以御民之志,而立所欲焉”。韓非是先秦法家思想的集大成者，形成了一套比較完整的法家思想體系。韓非認為君主治國應(yīng)當是“法”、“術(shù)”、“勢”三者缺一不可，法為君掌、勢為君處、術(shù)為君操。這些法治觀是中國封建社會法治觀念的重要來源。他們都主張民要遵法，維護法的權(quán)威，不過他們的目的都是要為君權(quán)服務(wù)的。

二、社會主義榮辱觀對傳統(tǒng)榮辱觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，旗幟鮮明地指出了在社會主義社會里，什么是真善美，什么是假惡丑，應(yīng)當堅持什么、反對什么，提倡什么、抵制什么，明確了當代中國最基本的價值取向和行為準則，是引領(lǐng)社會風尚的光輝旗幟。[3]社會主義榮辱觀是對優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)榮辱觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

1、“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥”是對傳統(tǒng)榮辱觀中“愛國主義思想”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。中國歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過許多著名的愛國主義者和民族英雄，如陸游“位卑未敢忘憂國”；岳飛“精忠報國”等,都是一幕幕可歌可泣的愛國主義故事，體現(xiàn)了中國人強烈的精忠報國愛國精神，激勵著無數(shù)仁人志士為維護做人的尊嚴而斗爭。愛國主義是一個民族的靈魂，是推動我國社會歷史前進的巨大力量，是激勵全國人民團結(jié)奮斗的光輝旗幟?！耙詿釔圩鎳鵀闃s，以危害祖國為恥”體現(xiàn)了中華民族道德傳統(tǒng)的至高原則，即愛國主義。千百年來中華民族始終把愛國與否看作是對人們進行道德評價和價值衡量的重要標準。當然“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥”,與封建社會的忠君愛國有明顯不同，是要求把個人的前途命運與祖國的前途命運緊密聯(lián)系在一起，以熱愛社會主義祖國、貢獻全部力量建設(shè)社會主義祖國為最大光榮，以損害社會主義祖國利益、尊嚴和榮譽為最大恥辱。每一個中國公民都應(yīng)該牢固樹立熱愛祖國的觀念,尤其是在社會上存在崇洋媚外、不以祖國利益為重等不良現(xiàn)象的今天，強調(diào)“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥”的社會主義榮辱觀無疑是增強人們愛國精神和興國責任的有效途徑。

2、“以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥”是對傳統(tǒng)榮辱觀中“民本思想”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。對待“民”的問題是中國傳統(tǒng)政治道德文化中的重要內(nèi)容。早在周代就提出了“懷保小民”,到了封建社會時期出現(xiàn)了“民貴君輕”、“吏為民役”等思想。這些思想在當時對社會的發(fā)展起到了積極的推動作用。“以服務(wù)人民為榮,以背離人民為恥”既是對儒家“以民為本”政治倫理的批判繼承，更體現(xiàn)了社會主義社會的道德本質(zhì)。在當代中國，以實現(xiàn)、維護和發(fā)展最廣大人民群眾的根本利益為判別一切思想和實踐是非榮辱的標準。中共十六屆三中全會提出了“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”的科學發(fā)展觀。其中，“以人為本”是科學發(fā)展觀的核心。新中國成立以來，特別是改革開放以來，我國經(jīng)濟社會發(fā)展取得了舉世矚目的成就，同時也積累了不少矛盾和問題。因此，為實現(xiàn)十六大提出的全面建設(shè)小康社會的目標，必須堅持繼承中華民族傳統(tǒng)文化中“民本”思想的精華部分，真正做到“以人為本”，著力解決目前經(jīng)濟社會發(fā)展中存在的突出矛盾和問題。

3、“以團結(jié)互助為榮，以損人利己為恥”、“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”是對“傳統(tǒng)義利觀”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。維護中華民族的團結(jié)統(tǒng)一是每個中國人義不容辭的神圣責任。歷史的經(jīng)驗教訓使各族人民深深感到只有中華民族的團結(jié)統(tǒng)一，才能抵御外侮，才能走向繁榮富強。中華民族的偉大復(fù)興需要團結(jié)互助精神的支撐。改革開放以來，建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)之所以取得巨大成就，關(guān)鍵一條就是全黨和全社會團結(jié)一致，上下齊心。當前，我國正處在構(gòu)建社會主義和諧社會新的歷史起點上，更需要全體中華兒女團結(jié)互助、萬眾一心，不斷開創(chuàng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面。胡錦濤同志強調(diào)的“以團結(jié)互助為榮，以損人利己為恥”就是對傳統(tǒng)義利觀的重要體現(xiàn)，團結(jié)大多數(shù)能團結(jié)的人，尊重人民的利益，共建社會主義和諧社會。

誠實守信是我們每個人都應(yīng)遵守的道德準則?！靶拧辈粌H僅是人類立身之本，而且還是宇宙間所有物質(zhì)運行的自然規(guī)律。人無信不立，事無信不成，國無信不安。守信是指人們對事物的正當選擇并按照正確的方向去履行自己的諾言或既定的社會公共規(guī)則。值得強調(diào)的是，反對見利忘義，不是反對一切利益。我們講的“利”是指通過誠實勞動獲得的收益和合法收入。所講的“義”不僅涵蓋傳統(tǒng)禮義廉恥觀中一般的抽象的道德原則的義，而且包括國家利益、民族利益、社會的全局利益和長遠利益。因此，在完善社會主義市場經(jīng)濟的今天，強調(diào)“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”顯得尤為重要。

4、“以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥”、“以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”是對傳統(tǒng)榮辱觀中“艱苦奮斗思想”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。作為中華民族的傳統(tǒng)美德，艱苦奮斗自古以來就是我們民族精神的重要表現(xiàn)。幾千年來，正是依靠這種艱苦奮斗的精神，中華民族才歷經(jīng)滄桑而不衰，巍然屹立在世界民族之林；也正是因為有艱苦奮斗的精神，中國共產(chǎn)黨才得以領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民實現(xiàn)了民族解放，建立了中華人民共和國。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，我們?nèi)匀灰云D苦奮斗為榮，因為艱苦奮斗是我們黨的一大優(yōu)良傳統(tǒng)。中國共產(chǎn)黨人作為中華民族最優(yōu)秀的兒女，合乎邏輯地繼承了我們民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們黨為爭取民族解放和獨立的斗爭史，就是一部艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)史。如果不提倡艱苦奮斗，勤儉建國，人們只想在前人創(chuàng)造的物質(zhì)文明成果上坐享其成、不圖進取，這樣的國家、民族沒有不走向衰落的。所以，鄧小平同志大聲疾呼:“我們的國家越發(fā)展，越要抓艱苦創(chuàng)業(yè)。”[4]

5、“以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥”是對傳統(tǒng)榮辱觀中“傳統(tǒng)科學觀”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。勤奮好學、追求真理是中華民族的傳統(tǒng)精神。科學的知識、思想、方法和精神，不僅可以幫助人們形成正確世界觀、人生觀和價值觀，而且還可以促進人們實事求是地進行創(chuàng)造性的社會實踐活動。崇尚科學，就是要用現(xiàn)代科學技術(shù)給人以力量和信息，戰(zhàn)勝愚昧無知和迷信思想。除了思想上倡導(dǎo)崇尚科學外，我們還要在全社會營造學科學、愛科學、講科學、用科學的良好體制和機制?，F(xiàn)代中國是一個不斷通過科學技術(shù)的發(fā)展來擺脫落后和愚昧，走向現(xiàn)代文明的社會?！耙猿缟锌茖W為榮,以愚昧無知為恥”要求我們樹立科學思想、倡導(dǎo)科學方法、弘揚科學精神、普及科學知識，用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果武裝自己，這樣才能更好的為建設(shè)社會主義而奮斗。

6、“以遵紀守法為榮,以違法亂紀為恥”是對傳統(tǒng)榮辱觀中“傳統(tǒng)法治觀”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換?，F(xiàn)代社會是法制社會，公民良好的守法意識和健全的法制觀念是保障社會秩序正常和社會環(huán)境穩(wěn)定的不可或缺的精神因素，是社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的基本保證?！耙宰窦o守法為榮，以違法亂紀為恥”,要求黨員干部帶頭遵紀守法，嚴格依法辦事，廣大群眾自覺遵守各種道德法律規(guī)范，使自己成為知法、守法、護法的現(xiàn)代公民。中國的現(xiàn)代法治觀繼承了中國傳統(tǒng)的法治觀念，不同的是中國的現(xiàn)代的法治觀更加的強調(diào)法治，而不是傳統(tǒng)法治觀中的人治?！耙宰窦o守法為榮，以違法亂紀為恥”就是要廣大人民群眾積極遵守法律法規(guī)。法治作為一種治國方式，主要依靠完備的法律來治理國家，把國家長治久安維系于國家的法律和制度上，認為法律和制度比領(lǐng)導(dǎo)人的素質(zhì)更可靠。這樣就可以在全社會形成平等的遵紀守法的風氣，引導(dǎo)社會走向和諧。

[1]宋惠昌.社會主義榮辱觀讀本[M].北京:中共中央黨校出版社,2006:1.

[2]肖宏玉.不同視角的當代民族主義評價之論述[J].中共中央黨校學報,2002,(2).

[3]錢煥琦.社會主義榮辱觀解讀[M].上海:華東師范大學出版社,2006:10.

[4]鄧小平.鄧小平文選:第3卷[M].北京:人民出版社,2002:306.