裴紅善

（黑龍江省穆棱市文物管理所 黑龍江 穆棱 157500）

一、考古學(xué)的真諦

以田野工作為基礎(chǔ)的近代考古學(xué)是一門新興的學(xué)科。20世紀(jì)初期由歐洲地質(zhì)學(xué)家傳入中國(guó)。在20世紀(jì)50年代以前，由于受時(shí)代局限，我國(guó)考古事業(yè)沒有得到應(yīng)有的發(fā)展，田野調(diào)查、發(fā)掘工作做得甚少，考古從業(yè)人員不僅數(shù)量少，而且多屬于“半路出家”——即由其他學(xué)科轉(zhuǎn)入考古學(xué)研究。所以，直到20世紀(jì)50年代初期還有學(xué)者大力主張和提倡說(shuō)：“現(xiàn)在社會(huì)工作分工越來(lái)越細(xì)，考古研究也不會(huì)例外。田野考古和資料整理是作‘研究半成品’的工作；著書立說(shuō)是對(duì)‘研究半成品進(jìn)行再加工’，也就是‘高層次的勞動(dòng)’”。尤其甚者，時(shí)至近年還有不少學(xué)人認(rèn)為“田野考古是屬于技術(shù)性的工作”。另一方面，由于受多種因素影響，多年來(lái)人們普遍信奉“寫出文章就是成績(jī)”，而輕視田野考古工作，少數(shù)人甚至不參加野外工作而是等候資料來(lái)了，著書立說(shuō)——即“閉門造車”，致使劣質(zhì)的考古著作日漸增多。例如：（1）不少遺址的發(fā)掘挖亂了地層關(guān)系，或遺存層位關(guān)系交代不清，使揭露的遺存失去了地層依據(jù)。（2）把眾多的洞室墓誤認(rèn)為豎穴土坑墓。（3）把陶窯址說(shuō)成房址內(nèi)的“灶坑”，“窯箅”說(shuō)成“灶箅”。（4）缺乏證據(jù)甚至不做任何說(shuō)明而任性地把共生一個(gè)單元的陶器群肢解為不同時(shí)期的標(biāo)準(zhǔn)器，等等。我們認(rèn)為：

1.符合科學(xué)要求的考古著作才算成績(jī)。

2.考古學(xué)的生長(zhǎng)點(diǎn)和學(xué)術(shù)生命在于田野科學(xué)實(shí)踐，所以考古學(xué)家首先應(yīng)該是一位合格和出色的田野考古學(xué)家，才有可能在考古實(shí)踐中有真實(shí)的發(fā)現(xiàn)和突破，以及在學(xué)術(shù)上建立起切合實(shí)際的科學(xué)立說(shuō)。

3.田野考古以及室內(nèi)資料整理研究和編寫報(bào)告是考古研究中三個(gè)相互聯(lián)系十分密切的工作環(huán)節(jié)，其中第一個(gè)環(huán)節(jié)的工作是“重中之重”，是開展和完成后兩項(xiàng)研究工作的前提和基點(diǎn)。如果田野考古研究工作存在這樣或那樣的缺陷和失誤，要做好后兩個(gè)環(huán)節(jié)的研究工作就沒有基礎(chǔ)，保證科研成果的質(zhì)量也就無(wú)從談起了。換言之，考古新發(fā)現(xiàn)和成果是通過田野科學(xué)實(shí)踐去完成的，所謂“立說(shuō)”不過是用文字表達(dá)成果而已。若田野科學(xué)實(shí)踐無(wú)收獲——沒有取得解決問題的證據(jù)，著書者雖有“李白、杜甫之文采”也無(wú)濟(jì)于事。

4.考古發(fā)掘研究包括以下兩個(gè)不同層面的含義：

（1）發(fā)掘操作要符合科學(xué)考古研究程序和方法，即根據(jù)遺存的地層疊壓先后順序自上往下逐層發(fā)掘以及弄清楚各種遺存的面貌特征。決不允許在發(fā)掘中挖亂了地層，使遺存的早、晚相對(duì)年代子孫顛倒；或者遺存的層位關(guān)系交代不清，使揭露的遺存失去了地層依據(jù)。

（2）發(fā)掘研究墓葬或遺址必須有全局觀點(diǎn)和史學(xué)觀點(diǎn)，也就是以居址或墓地為單位進(jìn)行發(fā)掘研究，去探討和解決學(xué)術(shù)上不清楚的歷史問題或考古學(xué)上的問題。前一個(gè)層次的發(fā)掘研究工作相對(duì)比較簡(jiǎn)單，只要工作者具備一定的田野發(fā)掘操作技能和專業(yè)基礎(chǔ)，以及在工作中做到精神集中和勤奮，態(tài)度嚴(yán)肅、認(rèn)真和細(xì)致，發(fā)掘工作質(zhì)量一般都可以達(dá)到或接近科學(xué)考古的基本要求。至于后一個(gè)層次的發(fā)掘研究，由于涉及問題多而復(fù)雜以及工作面比較廣，則要求發(fā)掘研究者必須具備一定的學(xué)養(yǎng)條件——即較深的理論造詣（包括哲學(xué)、史學(xué)和考古學(xué)的基本理論）、豐富的科學(xué)實(shí)踐（田野的和整理研究的）、扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)（包括田野考古基本過“關(guān)”）和廣泛的知識(shí)面，以及花費(fèi)較長(zhǎng)時(shí)間的辛勤勞動(dòng)才有可能完成發(fā)掘研究任務(wù)。

二、考古學(xué)文化的面貌內(nèi)涵

關(guān)于考古學(xué)文化的命名問題，20世紀(jì)50年代以前在我國(guó)學(xué)術(shù)界缺乏共識(shí)。《考古》1959年第4期發(fā)表了夏鼐《關(guān)于考古學(xué)上文化的定名問題》一文，十分精辟地論證了不知名的遺存應(yīng)以初次出土地點(diǎn)的名字來(lái)命名。文化命名必須具備以下兩個(gè)條件：（1）遺存分布有一定的范圍地區(qū)；（2）遺存有自具特征的一組陶器群。從此，我國(guó)考古工作者就有一個(gè)比較科學(xué)的考古文化命名定義和準(zhǔn)則。

隨著中國(guó)考古事業(yè)不斷向前蓬勃發(fā)展，各種不同文化遺址和墓葬的發(fā)掘數(shù)量迅速地大量增加，有些學(xué)人在研究中片面的以居址陶器或者墓葬陶器去進(jìn)行文化命名。針對(duì)上述新情況，可對(duì)考古學(xué)文化的面貌內(nèi)涵作以下分析和說(shuō)明：

一種考古學(xué)文化是由遺址和墓地兩類不同遺存資料構(gòu)成的。遺址是先民平日在生產(chǎn)、生活和文化等方面進(jìn)行各種活動(dòng)的物質(zhì)文化遺留，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上活人的活動(dòng)畫面的縮影，所以它應(yīng)該是反映一種考古學(xué)文化面貌的主要和本質(zhì)的基本資料。而墓葬是先民對(duì)死者尸體的處理遺留，屬于當(dāng)時(shí)社會(huì)上層建筑在思想信仰方面的埋葬習(xí)俗和制度，文化內(nèi)容相對(duì)比較單純而且隨葬品規(guī)范化和制度化。另外，墓葬內(nèi)的隨葬陶器與居址內(nèi)出土的陶器（這里指的是陶器種類及其形式包括各式陶器的多寡現(xiàn)象），二者有時(shí)是一致的，有時(shí)則不盡相同，以后一種現(xiàn)象為多見，所以墓葬往往難以代表一種考古學(xué)文化的全貌。也就是說(shuō)，我們要客觀和準(zhǔn)確地去識(shí)別和論定一種新發(fā)現(xiàn)的文化遺存屬性，必須：（1）搜集和掌握該文化的居址和墓葬兩類不同遺存資料；（2）在考察、分析和研究問題時(shí)，既要分清兩類不同遺存資料的性質(zhì)、特征及其使用價(jià)值，又要將二者聯(lián)系在一起視為一種考古學(xué)文化的整體來(lái)對(duì)待，這樣得出的認(rèn)識(shí)和結(jié)論才有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。若論者只掌握和根據(jù)遺址中的局部資料（即居址和墓葬兩類不同遺存資料之一種）尤其是墓葬資料，甚至是少數(shù)器物或個(gè)別器物就去斷言遺存是新發(fā)現(xiàn)的考古學(xué)文化。這種做法無(wú)論在理論上、方法上乃至占有材料方面顯然都帶有片面性，其立說(shuō)就容易出現(xiàn)偏差和錯(cuò)誤。例如劉家村發(fā)掘《簡(jiǎn)報(bào)》（《文物》1984年7期）以及其他論者根據(jù)所謂“墓葬具有明顯的自身特點(diǎn)”把劉家村先周墓葬視為一種新發(fā)現(xiàn)的文化遺存，并將它命名為“劉家文化”，或稱之為“辛店文化的另一種類型遺存”（見《考古學(xué)報(bào)》1989年1期《關(guān)中先周青銅器文化的類型與周文化的淵源》一文），就是一個(gè)十分典型的錯(cuò)誤事例。

可以認(rèn)為，以上所論是對(duì)前面文化命名第二個(gè)條件的補(bǔ)充說(shuō)明，也就是夏鼐學(xué)說(shuō)——考古學(xué)文化命名定義的完善。

三、考古實(shí)踐要從史學(xué)高度做工作

考古新發(fā)現(xiàn)及成果是通過田野科學(xué)實(shí)踐來(lái)完成的，所謂“立說(shuō)”不過是用文字來(lái)表達(dá)研究成果而已。所以，主張和提倡考古實(shí)踐要從史學(xué)高度做工作，也就是把田野調(diào)查、發(fā)掘研究工作納入專題研究的范疇。有了這種觀點(diǎn)和思想境界，看問題自然就會(huì)站得高、看得遠(yuǎn)，研究思路起點(diǎn)高而寬廣。這樣，工作者不論選擇研究課題還是選點(diǎn)發(fā)掘，都會(huì)著眼于探索和解決不清楚的歷史問題，或者是考古學(xué)上的重要問題，盡可能避免學(xué)術(shù)研究中的盲目性，如從事不應(yīng)該去做的重復(fù)勞動(dòng)。進(jìn)行考古調(diào)查和發(fā)掘研究的時(shí)候，也會(huì)努力做到干勁十足，精神集中，工作態(tài)度嚴(yán)肅、認(rèn)真和細(xì)致，力求做到和避免不遺漏任何現(xiàn)象，尤其是那些具有重要史料價(jià)值的現(xiàn)象。研究者就會(huì)跳出考古學(xué)研究停留在低水平的“只做遺存分期斷代及遺存分類研究”的怪圈，并徹底克服和肅清“為考古而考古”以及挖寶思想等錯(cuò)誤偏向。

主張和提倡考古實(shí)踐要從史學(xué)高度做工作，指的是研究觀點(diǎn)和思路，并非認(rèn)為挖一個(gè)探方，或挖一座墓葬，或做一、二次發(fā)掘工作就能夠解決某個(gè)歷史問題或考古學(xué)上的問題。無(wú)數(shù)事例說(shuō)明，要在科學(xué)研究中取得成果，哪怕是學(xué)術(shù)上的小課題，往往都需要一定的時(shí)間甚至較長(zhǎng)的時(shí)間以及花費(fèi)很大的氣力才能奏效。而科學(xué)研究中的成功和失敗，或者是取得成果及其貢獻(xiàn)大小，都離不開主觀和客觀兩個(gè)條件因素。客觀條件指的是寬松的研究環(huán)境，主觀條件是個(gè)人學(xué)養(yǎng)綜合水平及其頑強(qiáng)工作毅力和意志。不過，只要工作者的選題得當(dāng)，研究方法得宜，工作要求和目的性明確，勤于耕耘并持之以恒，在考古實(shí)踐中取得成果并達(dá)到預(yù)期的學(xué)術(shù)目的是可以實(shí)現(xiàn)的。