袁家菊

（貴州財經(jīng)學(xué)院 貴州 貴陽 550003）

蔣介石于1934年2月發(fā)起新生活運動（以下簡稱新運）時認(rèn)為，近代中國的“一般民眾，猶多習(xí)于散漫頹靡，不事振作”。而造成這種狀況的原因是“禮義廉恥，國之四維，四維不張”。所以他以禮義廉恥作為指導(dǎo)思想來開展新運，改造國民性。本文主要從蔣在抗戰(zhàn)前后對禮義廉恥的重新建構(gòu)，新運的具體實施情況及在推行中各階層對新運的反映來探討這場運動，旨在說明國家民族的復(fù)興靠社會運動難以實現(xiàn)，而國民性的改造，用簡單的行政命令和強(qiáng)制干涉的手段也難達(dá)預(yù)期效果。

一、蔣介石在抗戰(zhàn)前后對禮義廉恥的建構(gòu)及各地新運會的工作

“禮義廉恥”又稱“四維”，語出《管子·牧民》：“一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥?！盵1]而在漢代則將其發(fā)展為“仁、義、禮、智、信”為主要內(nèi)容的“五德”，宋代發(fā)展為以“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”為主要內(nèi)容的“八德”等。無論是強(qiáng)調(diào)“禮義廉恥”，還是“五德”、“八德”，其目的都是為了塑造理想人格，讓傳統(tǒng)的禮義廉恥觀逐漸內(nèi)化為中國人的道德行為準(zhǔn)則，使其成為傳統(tǒng)道德觀念的精神內(nèi)核，并為政治和社會服務(wù)。

禮，《故訓(xùn)匯纂》中共列舉了252種釋文，究其要義就是指人與人之間最適宜的行為規(guī)范。義，主要針對個人修養(yǎng)的層面，其核心是克制自身的欲望以符合禮的要求。廉，本義為堂屋的側(cè)邊，后引申為清廉之意。先賢所論的恥，是指當(dāng)社會成員背離道德原則時，因為有“知恥”之心，就會進(jìn)行自我譴責(zé)，這種自我譴責(zé)是一種勇氣的表現(xiàn)，充分體現(xiàn)了先賢求榮避恥的道德追求。[2]

在20世紀(jì)三十年代的中國，禮義廉恥被蔣介石重新建構(gòu)，成為新運的指導(dǎo)思想。新運的開始，以1934年2月19日蔣介石在南昌發(fā)表《新生活運動之要義》為標(biāo)志。而蔣對這一傳統(tǒng)道德的建構(gòu)，可以分為兩個時期，即抗戰(zhàn)前后。

在抗戰(zhàn)前，即1934年2月至1937年七七事變前。當(dāng)時南京國民政府面臨著“內(nèi)憂外困”的局勢。“內(nèi)憂”的是共產(chǎn)黨實力越來越強(qiáng)，直接威脅到他的統(tǒng)治，“外困”的是，日本對中國發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，不斷踐踏中國的領(lǐng)土，破壞中國的主權(quán)，國內(nèi)要求抗戰(zhàn)的呼聲日趨高昂。而當(dāng)時的蔣介石主要精力卻放在了“安內(nèi)”上，而“攘外”次之。他當(dāng)時主要是從軍事和思想兩方面來“安內(nèi)”的。軍事上，對紅軍發(fā)動了五次大規(guī)模的“圍剿”。而在思想上，主要是以恢復(fù)固有的傳統(tǒng)道德禮義廉恥，改造國民性，強(qiáng)國復(fù)興，抵御外侮為口號，發(fā)起新運。

在抗戰(zhàn)前蔣介石是這樣解釋禮義廉恥的：“禮”，是規(guī)規(guī)矩矩的態(tài)度，即人的行為能以自然定律、社會規(guī)律和國家紀(jì)律為準(zhǔn)繩。“義”，是正正當(dāng)當(dāng)?shù)男袨?，即合乎上述“三律”的行為，“行而不正?dāng)，或知其正常而不行，皆不得謂之義”?！傲保乔迩灏装椎谋鎰e，即能辨別是非，“合乎禮義為是，反乎禮義為非。知其是而取之，知其非而舍之。”“恥”，是切切實實的覺悟，即有羞惡之心?！凹褐袨椋舨缓隙Y義與廉，而覺其可恥者，謂之羞，人之行為，若不合禮義與廉，而覺其可恥者，謂之惡”。[3]

蔣介石認(rèn)為中國固有的傳統(tǒng)道德禮義廉恥應(yīng)該體現(xiàn)在國民的最基本生活中，即“食衣住行”中，他所講的“食衣住行”包括兩個方面的內(nèi)容，一是物質(zhì)資料，即“食物，衣服，房屋，道路舟車等。”一是精神的表現(xiàn)，即“飲食，服御，居住，行走等。”[4]而二者之間又是怎樣聯(lián)系起來的呢？蔣介石認(rèn)為，“資料之獲得應(yīng)合乎廉——廉者明也，應(yīng)明其分；茍非其分，一介莫取?！边@就是一種辨別的行為。而“品質(zhì)之選擇應(yīng)合乎義——義者宜也，須因人制宜，因時制宜，因地制宜與因位制宜?！?/p>

抗戰(zhàn)前的新運，首先從“規(guī)矩”與“清潔”兩種運動開始進(jìn)行。蔣強(qiáng)調(diào)，新運的最終目標(biāo)是實現(xiàn)全民生活軍事化、生產(chǎn)化和藝術(shù)化，其中最主要的目標(biāo)是實現(xiàn)軍事化，即“整齊劃一”的意思。全部運動由新運總會主持。各省市縣新運會由省市縣中最高行政長官主持。[5]就這樣，在南昌新運總會的指導(dǎo)下，全國開始推行新運。

這一時期的新運除開展整齊、清潔兩項工作外，全國各省根據(jù)本地情況開展了不少的工作，如在兒童婦女中開展識字運動，在青少年、軍隊、警署中進(jìn)行體育訓(xùn)練，在各機(jī)關(guān)團(tuán)體中強(qiáng)調(diào)推行守時運動，對違反者，一些地方采取除名的辦法處罰。提倡節(jié)儉，對結(jié)婚、祝壽、招待賓客的宴席價格及桌數(shù)加以限制，并提倡舉行集團(tuán)結(jié)婚，很多地方都開展了禁煙禁賭運動，有助于社會風(fēng)氣的改良。一些地方還開展了提倡國貨、造林、筑路等等活動。[6]

抗戰(zhàn)過程中，面對日本的瘋狂侵略，在全國人民“停止內(nèi)戰(zhàn)，一致對外”的呼聲下，實行全民族的抗戰(zhàn)成為大勢所趨，蔣介石在第二次廬山談話中，明確了自己抗日的決心。此后，國共兩黨實現(xiàn)了第二次合作。在這一時期蔣介石仍以“新運是一場能使國家民族復(fù)興的運動”為口號，繼續(xù)推行新運，號召人民進(jìn)行抗戰(zhàn)，并應(yīng)時局所需，重新解釋了新運的指導(dǎo)思想——禮義廉恥?！岸Y”的含義，由原來的“規(guī)規(guī)矩矩的態(tài)度”變?yōu)椤皣?yán)嚴(yán)整整的紀(jì)律”。蔣認(rèn)為平時應(yīng)注意“個人生活態(tài)度的整飭”，而在戰(zhàn)時，是紀(jì)律高于一切，這樣才能具備“共同一致的力量”，進(jìn)行抗戰(zhàn)，“這是禮的極致，在戰(zhàn)時遵行國家的一切法令，絕對不顧私人的利害，才算不背乎‘禮’”。而“義”字的意思，由原來的“正正當(dāng)當(dāng)?shù)男袨椤弊優(yōu)椤翱犊犊臓奚薄ＪY介石認(rèn)為在國難之時，慷慨地將自己的生命與物質(zhì)財產(chǎn)奉獻(xiàn)給國家，這就是“義”的高度表現(xiàn)?！傲弊钟伞扒迩宄谋鎰e”解釋為“實實在在的節(jié)約”?？箲?zhàn)前，蔣介石在解釋這個字時，強(qiáng)調(diào)的是約束個人的身心，節(jié)制私人的欲望，而在抗戰(zhàn)時，意義更加寬泛，是讓人們在面對公款公物時，要做到“節(jié)儉省約”，并強(qiáng)調(diào)這是抗戰(zhàn)取得勝利的一個極其重要的條件?！皭u”字，在抗戰(zhàn)前為“切切實實的覺悟”，抗戰(zhàn)時期被解釋為“轟轟烈烈的奮斗”。這是蔣介石將孔子所說的“知恥近乎勇”一語的引申，讓人們急抗戰(zhàn)所急，從人力、財力、物力上支援抗戰(zhàn)。[7]

在這樣的思想指導(dǎo)下，各地新運會又將新運工作引向了為抗戰(zhàn)服務(wù)的方面。這一時期各省新運的工作主要有：開展民眾識字運動，進(jìn)行體育訓(xùn)練，修橋補(bǔ)路、提倡國貨等等?？梢?，這些在抗戰(zhàn)前就開始著手的工作，在抗戰(zhàn)時期并未中斷。值得一提的是，新增加了一些為抗戰(zhàn)服務(wù)的工作，如將青年、軍警、工人、婦女、商民等組成戰(zhàn)時服務(wù)團(tuán)，慰問傷兵，將兒童組建成童子軍，為保衛(wèi)國家做準(zhǔn)備，組織醫(yī)療隊奔赴各個戰(zhàn)場醫(yī)治傷員，將民眾組織起來進(jìn)行軍事訓(xùn)練，并開設(shè)戰(zhàn)時訓(xùn)練班，使一般民眾了解空襲時的知識及可采取的應(yīng)對辦法。[8]

二、社會各階層對新運的反映

新運開始以后，黨政機(jī)關(guān)學(xué)校商會團(tuán)體等工作人員、具體的執(zhí)行者，如警察、糾察隊等，還有一般的老百姓對新運產(chǎn)生了不同的反響。

黨政機(jī)關(guān)學(xué)校商會團(tuán)體對新運進(jìn)行了有力的宣傳，當(dāng)時關(guān)于新運的標(biāo)語、文章等可謂是汗牛充棟。這些文章從不同的角度闡釋了新運的內(nèi)涵及它是一個急時所需的運動，肯定了它對復(fù)興國家有著不可忽視的作用。從這一個角度來看，這些人是新運的“積極參與者”，同時也是蔣介石強(qiáng)調(diào)新運作用的“認(rèn)同者”。

在抗戰(zhàn)前后的新運中，都出現(xiàn)了以強(qiáng)制手段推行新運的現(xiàn)象。雖蔣發(fā)起新運時，曾強(qiáng)調(diào)用勸導(dǎo)及教育為主的方式來規(guī)范民眾的衣食住行，將人們訓(xùn)練為具備“整齊、清潔、簡單、樸素、迅速、確實”良好習(xí)慣的現(xiàn)代國民。但勸導(dǎo)教育的方式并不能達(dá)到運動的目的。所以，蔣介石后來在南昌的講話中對推行方式進(jìn)行了變更，由勸導(dǎo)教育轉(zhuǎn)向了對不聽從命令的人采取“懲處”的辦法。[9]而在各地，新運具體的推行者們也深感勸導(dǎo)工作的難做，所以采取了強(qiáng)制的方式來規(guī)范人們的行為舉止。如在重慶，為了清潔廁所衛(wèi)生，防止人們隨地便溺規(guī)定：“白晝查出此種違規(guī)之人，如自愿受罰者，則罰跪一小時”，“夜間查出違規(guī)者，責(zé)打手心十下”。[10]在執(zhí)行取消赤膊露肘命令時，警察也采用了強(qiáng)制的方法。警備司令部下達(dá)命令：“令各區(qū)巡查隊，遇有露肘裸膝婦女，勿論軍民人等家眷一概用剪刀破衫，以示薄懲”，在“小樑子都郵街一帶繁盛地方、有婦女多人、或露肘、或袒臂”被警察“剪褲、或責(zé)手心”。[11]“木牌坊小梁子，龍主廟，都郵街，關(guān)廟街摩登婦女，均視為畏途，被處罰者，平均每天至少在百人以上”。[12]

而一些人卻看到了新運中存在著商機(jī)，開始投機(jī)新運。成都的一家酒店這樣來招徠顧客：“提倡新生活 愛國席每棹六元 土產(chǎn)席每棹五元?！盵13]重慶有人將這個運動視為創(chuàng)業(yè)的好時機(jī)，創(chuàng)辦新生活影院，以最低票價吸引觀眾。[14]中國華成煙公司竟然這樣宣傳：“勿忘國難須實行新生活，勿忘國貨須吸生生牌香煙”。[15]因這種以“新生活”為廣告和招牌的投機(jī)行為是在全國推行新運中普遍存在的現(xiàn)象，所以南昌新運總會，發(fā)出了通告：“查新生活運動，為一種矯正時弊與轉(zhuǎn)移風(fēng)氣之相質(zhì)運動，不作過火宣傳，不務(wù)表面鋪張……近查各處常有五光十色之組織，如新生活宣傳隊，新生活劇團(tuán)，新生活飯店。新生活商店，甚至有新生活牌香煙者，名目繁多……日危急本運動之前途，嗣后凡用新生活名義，未得當(dāng)?shù)匦律钸\動促進(jìn)會省查立案者，一概加以取締，藉維運動，而杜招搖，即希查照辦理為荷?！盵16]

有人從民生的角度來否定新運的推行。在四川南充“米價復(fù)漲、謀食維艱”時，新運會要求人們著短服，讓當(dāng)?shù)厝恕绊氃O(shè)法制衣”。對此，一個署名順民的作者諷刺新運會不顧百姓“肚皮餓了需飯吃”的要求，“只注意衣、不注意食”。使得一般百姓“無不叫苦”。[17]一個作者是這樣來描述車夫心中的新運的，“拉了大半天腦殼都曬昏了，襯衣都濕完了，還莫有掙到六吊錢，這樣相因的飯都吃不起，怎樣下臺！等那新生活運動來，看我們還吃飽飯么？……他們要講道理，我們就該有飯吃了。說了半天，新生活還是吃不得的，倒把我空歡喜了多久！”[18]

三、結(jié)語

從抗戰(zhàn)前后的新運中，我們不可否認(rèn)，新運是取得了一些成績的，就清潔一項來講，確實使市容有所改觀。而抗戰(zhàn)時期的新運，如組織傷兵慰問團(tuán)、空襲服務(wù)、獻(xiàn)金運動等，都在一定程度上為抗戰(zhàn)的勝利奠定了基礎(chǔ)。而從社會各階層對新運的態(tài)度中，可看出，民眾考慮得較多的是自身的利益，而很少注重國家民族問題。所以，新運最終還是沒有達(dá)到對民眾衣食住行規(guī)范的目的，禮義廉恥這一傳統(tǒng)道德也未能通過日常生活內(nèi)化到人們的思想道德上。所以新運并沒有達(dá)到蔣介石的預(yù)期目的，也不可能成為復(fù)興國家民族的原動力。而隨著國民政府?dāng)⊥伺_灣，新運也就不了了之。

[1]黎翔鳳.管子校注[M].北京：中華書局，2004.

[2]王樹蔭.《試論社會主義榮辱觀對我國傳統(tǒng)禮義廉恥觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》[J].《道德與法研究》，2006，(6):21-23.

[3]蕭繼宗主編：《革命文獻(xiàn)》第68輯（M）.臺北：中國國民黨中央委員會黨史委員會，1975：6—7.

[4]同上，第7頁.

[5]同上，第 10頁.

[6]同上，第 363—399頁.

[7]同上，第 67—68頁.

[8]同上，第 399—431頁.

[9]《蔣委員長取締婦女奇裝異服辦法》：第1版(N).《國民公報》，1934—06—12..

[10]《公安局組織檢查隊每日分往各個巡視廁所》：第5版（N）.《國民公報》，1934—04—27.

[11]《摩登厄運》：第7版（N）.《濟(jì)川公報》，1934—05—27.

[12]《重慶摩登女郎厄運》：第3版（N）.《國民公報》，1934—05—29.

[13]《提倡新生活》：第13版（N）.《新新新聞》，1934—05—11.

[14]《有人組織新生活影院決定最低票價》：第7版（N）.《濟(jì)川公報》，1934—06—28.

[15]第2版（N）.《濟(jì)川公報》，1934—08—22.

[16]《贛總會藉借名招搖》（J），四川省新生活運動促進(jìn)會編：《新生活·第一卷》，1934，（10）：6.

[17]順民：《新生活運動重在實行》：第5版（N）.《濟(jì)川公報》，1934—05—15.

[18]《靛□龍門陳之一：新生活的對話——我和一個車夫》：第6版（N）.《國民公報》，1934—08—13.