李雅君 藍(lán) 強(qiáng)

(華南師范大學(xué) 廣東 廣州 510631)

一、簡(jiǎn)述孫中山的民族主義思想

任何一種思想的產(chǎn)生必然有其土壤，有社會(huì)根源、政治因素以及不可或缺的文化淵源。同時(shí)，任何一種思想都不可以憑空產(chǎn)生的，其必須借助已有的思想材料。而這些思想材料，既包括了本國(guó)的傳統(tǒng)積累，也有外國(guó)的文化遺產(chǎn)。正所謂，“發(fā)揚(yáng)吾固有之文化，且吸收世界之文化而光大之”(1)，孫中山為了謀求民族獨(dú)立，世界和平，謀求人民生活的幸福，融中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方資本主義文化于一體，創(chuàng)立了中國(guó)歷史上第一個(gè)比較系統(tǒng)的現(xiàn)代化方案，這就是民族、民權(quán)、民生三大義(2)。孫中山是中國(guó)舊民主主義革命的先行者，三民主義是其創(chuàng)立的全部理論的核心。在三民主義中，“萌發(fā)最早、成效最大的是民族主義，史學(xué)界至今爭(zhēng)議尚多的也是民族主義”(3)，“它的形成最早，宣傳也最多，是號(hào)召中國(guó)人民進(jìn)行民主革命，推翻清朝封建統(tǒng)治的一面旗幟”(4)。正如孫中山自己所言，“我們關(guān)于古今民族生存的道理，要救中國(guó)，想中國(guó)民族永遠(yuǎn)存在，必要提倡民族主義”(5)。

但是，關(guān)于孫中山民族主義的階段劃分例來(lái)爭(zhēng)論不休，從近代討論到現(xiàn)代一直沒(méi)有確切的定論，“階段的不同劃分是基于對(duì)民族主義演進(jìn)過(guò)程內(nèi)涵的理解的岐?jiǎng)e”(6)在參閱了大量的前人著作與論文的基礎(chǔ)上，筆者贊同兩階段說(shuō)的提法——即以1923年為分水嶺，此前（1911年辛亥革命到1923年《中國(guó)革命史》(7)一文的完稿）的民族主義屬于舊的歷史范疇，稱之為舊民族主義，這個(gè)時(shí)期的民族主義其文化淵源主要是中國(guó)幾千年來(lái)的傳統(tǒng)文化；而之后的民族主義則進(jìn)入了新的階段，這個(gè)時(shí)期，孫中山用西方的理論改造舊民族主義，使它發(fā)展成為新的民族主義，稱之為新民族主義，西方的思想成為新民族主義的文化淵源。

此外，孫中山曾總結(jié)說(shuō)“蓋民族主義，實(shí)吾先民所遺留，初無(wú)待于外鑠者也。余之民族主義，特就先民所遺留者，發(fā)揮光大之；且改良其缺點(diǎn)，對(duì)于滿洲，不以得仇為事……”(8)。我們將追根溯源，找尋“先民遺留”，并研究孫中山是如何“發(fā)揮而光大”和“改良缺點(diǎn)”的。也就是說(shuō)，我們將從文化的角度，探討民族主義的淵源。

民族主義的中心思想是“反滿”，實(shí)行民族革命。“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”是民族主義的基本內(nèi)容和基本口號(hào)。孫中山的民族主義思想在不同的歷史階段，會(huì)受到不同因素的影響，有著不同的內(nèi)涵。但若只留意此思想的發(fā)展性和多變性，忽視了其自成體系的相對(duì)穩(wěn)定性，很難從理論上揭示出民族主義思想的淵源，因此，本文所研究的是相對(duì)穩(wěn)定和獨(dú)立的孫中山民族主義思想，只將其分為新舊兩個(gè)階段，希望能夠找到其形成的文化因素，挖掘其文化淵源。

二、孫中山民族主義思想的中國(guó)文化淵源

孫中山的民族主義思想在潛移默化中體現(xiàn)了其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)同的若干方面。尤其是舊民族主義，它的文化淵源主要是中國(guó)傳統(tǒng)的思想觀念。

1.華夷觀念

華夷觀念是中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分，是一種狹隘的民族主義情緒。中國(guó)自古就有“貴華夏而賤夷狄”，即“華夷之辨”、“夷夏大防”、“用夏變夷”、“內(nèi)諸夏而外夷狄”的民族意識(shí)。中原地區(qū)文化程度較高的民族，漢族稱為是華夏，而在偏遠(yuǎn)地區(qū)文化程度較低的民族稱為夷狄。晚清末造，在亡國(guó)滅種的危機(jī)下，各種反滿思想愈演愈烈，各方輿論均以反滿為急務(wù)，傳統(tǒng)民族思想在政治斗爭(zhēng)中復(fù)活了(9)。

孫中山的民族主義思想受華夷觀念的影響十分之深。1894年興中會(huì)成立，自成立之日起，把“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立合眾政府”作為團(tuán)體的口號(hào)。在這里，“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”有了明確的反對(duì)滿清統(tǒng)治，建立漢族政權(quán)的民族主義思想。(10)從那以后，以“反滿興漢”為目的的民族主義作為孫中山三民主義的重要部分被確定下來(lái)了。

華夷觀念，無(wú)疑能夠保護(hù)中原地區(qū)文化免受其它少數(shù)民族的破壞，保持華夏民族的純潔度，但從另一個(gè)方面來(lái)看，這種華夷觀念實(shí)質(zhì)上是一種大漢族主義的思想，它以極端的優(yōu)越感凌駕于其它少數(shù)民族之上，通過(guò)強(qiáng)勢(shì)的文化壓制，起到唯我獨(dú)尊，天下歸一的政治目的。盡管早期的民族主義對(duì)于激發(fā)人民的愛(ài)國(guó)熱情，積極投身革命運(yùn)動(dòng)具有十分重要的意義。但之后，隨著革命實(shí)踐的需要，華夷觀念影響下的民族主義愈發(fā)顯現(xiàn)其與時(shí)代要求格格不入，孫中山對(duì)傳統(tǒng)的華夷觀念進(jìn)行了修正，使民族主義思想日趨成熟和完善。

如此，雖然孫中山的民族主義思想來(lái)源于傳統(tǒng)的華夷觀念，但在長(zhǎng)期的革命實(shí)踐過(guò)程中，以及作為這一思想的創(chuàng)立者孫中山的不斷進(jìn)步與成熟，狹隘的華夷觀念已有所創(chuàng)新，它更加符合時(shí)代的發(fā)展要求。孫中山的民族主義思想是從中國(guó)傳統(tǒng)的華夷觀念中派生出來(lái)的，但并沒(méi)有完全照搬，而是在不斷修正，不斷糾偏中趨于完善，最終完成向新民族主義的過(guò)渡。

2.小民族主義

關(guān)于大、小民族主義的區(qū)分，梁?jiǎn)⒊?jīng)說(shuō)過(guò)：“小民族主義者何？漢族對(duì)于國(guó)內(nèi)他族是也；大民族主義者何？合國(guó)內(nèi)本屬部之諸族以對(duì)于國(guó)外之諸族是也”(11)。孫中山也說(shuō)過(guò)，“中國(guó)人最崇拜的是家族主義和宗族主義，所以中國(guó)只有家族主義和宗族主義，沒(méi)有國(guó)族主義”(12)按照梁?jiǎn)⒊姆诸悾@種家族主義和宗族主義也都是小民族主義。這種思想的典型代表是驅(qū)逐蒙古的朱元璋和起兵反清的洪秀全。并且，孫中山都深受兩人的影響。

朱元璋是反元的英雄，他在討元檄文中寫道：“驅(qū)逐胡虜，恢復(fù)中華”，這兩句話與孫中山一手創(chuàng)立的興中會(huì)的誓詞，居然如此驚人地相似，我們不難推斷，很可能孫中山是中從中移植過(guò)來(lái)的。舊詞藻的背后說(shuō)明了，孫中山民族主義的源頭與中華傳統(tǒng)的種族觀念有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。另外，太平天國(guó)領(lǐng)袖洪秀全，被孫中山稱為“反滿第一人”，而他本人更是自幼愛(ài)聽(tīng)太平遺兵談?wù)摵闂钆f事，以“洪秀全第二”自居。這兩位先輩的豐功偉績(jī)，以及深深烙印在孫中山心中的家族、種族觀念直接促成了其民族主義思想。

同樣，受家族主義和宗族主義影響的民族主義思想，也經(jīng)歷了一個(gè)不斷豐富，不斷發(fā)展的過(guò)程。“什么是民族主義呢？按中國(guó)歷史上社會(huì)習(xí)慣諸情形講，我可以用一句簡(jiǎn)單的話說(shuō)：民族主義就是國(guó)族主義”(13)，這是在后期，孫中山遵循“天下大勢(shì)，順之則昌，逆之則亡”的規(guī)律，把中國(guó)傳統(tǒng)思想中小民族主義的成分升級(jí)為大民族主義，即是他后來(lái)所說(shuō)的國(guó)族主義而得出的亙古真言。

另外，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民族“平等”思想也影響了孫中山的民族主義。如老子的理想是建立一個(gè)“小國(guó)寡民”的社會(huì)，而墨子則提出了“兼愛(ài)”的思想?！案裎?、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的“八條目”精神，則是把一個(gè)人從內(nèi)發(fā)揚(yáng)到外。把自己和家、國(guó)、天下結(jié)合起來(lái)，齊家才能治國(guó)，治國(guó)方能平天下，體現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)民族真正富強(qiáng)的階段目標(biāo)。

三、孫中山民族主義思想的西方文化淵源

“從興中會(huì)‘驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華’的民族主義后，他沒(méi)有止步不前，而是在革命進(jìn)程中不斷克服狹隘的民族主義情緒，對(duì)其中的偏頗之處進(jìn)行修改與改造，使理性的民族主義占據(jù)了主流地位”(14)。當(dāng)舊民族主義發(fā)展成為新民族主義時(shí)，只是繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的民族主義已經(jīng)不符合時(shí)代的要求了，孫中山利用其留洋的經(jīng)歷以及西式教育的背景，用西方的理論改造舊民族主義思想，使其脫胎換骨，有了新的變化，更符合社會(huì)和人民的需要。

1.借取西方政治學(xué)說(shuō)。對(duì)于西方學(xué)說(shuō)的借取，他主要根據(jù)的是西方資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)政治學(xué)說(shuō)。孫中山曾以西方社會(huì)學(xué)、政治學(xué)的方法對(duì)“民族”之內(nèi)涵加以界定，認(rèn)為民族由五種自然力形成，即血統(tǒng)、生活、語(yǔ)言、宗教和風(fēng)俗習(xí)慣(15)，并充分吸收西方學(xué)者對(duì)“民族”和“國(guó)家”等概念的界定，并加以改造。

2.借鑒《物種起源》。孫中山十分贊賞達(dá)爾文的《物種起源》，認(rèn)為這是人類歷史上具有顛覆意義的劃時(shí)代巨作。達(dá)爾文的進(jìn)化論提出物種的進(jìn)化是一個(gè)不斷演化、不斷推進(jìn)的過(guò)程，物競(jìng)天擇，適者生存。從民族的來(lái)看，民族自身要有憂患的意識(shí)，保持清醒的頭腦，要有危機(jī)感，不斷提高民族的力量，提升民族的凝聚力。弱肉強(qiáng)食，如果不提高民族的實(shí)力，則會(huì)被其它民族吞并。這點(diǎn)在孫中山民族主義思想中尤其是早期的時(shí)候反映得更為明顯，他提出“驅(qū)除韃虜”就是深切體會(huì)到民族的危機(jī)感，想通過(guò)“反滿”而清除異己，達(dá)到民族振興的目的。此外，盡管進(jìn)達(dá)爾文進(jìn)化論更是立足于自然界，但也同樣適用于人類社會(huì)。民族的繁衍過(guò)程也正如此所描述的一樣，是一代又一代地傳遞下去，民族的存在也是一個(gè)永續(xù)發(fā)展的過(guò)程，綿延不絕。

3.借用“自由”思想。孫中山從“歐美借取了自由的解放思想”(16)，他對(duì)法國(guó)18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)民主革命時(shí)期的“自由、平等、博愛(ài)”的口號(hào)極為推崇，使之融入到自己的民族主義思想中來(lái)。1906年，他在《革命方略》中聲稱：他的革命主張“雖緯經(jīng)萬(wàn)端，要其一貫之精神為自由、平等、博愛(ài)?！?17)。此外他對(duì)美國(guó)林肯提出的“民有、民治、民享”觀念也十分贊賞。孫中山的民族主義要義就是資產(chǎn)階級(jí)的民族主義。

四、結(jié)語(yǔ)

毛澤東曾經(jīng)講過(guò)：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)。”孫中山的民族主義思想盡管存在著不可忽視的局限性，有著漢族中心主義的傾向，可是這絲毫不影響其中的真知灼見(jiàn)，孫中山民族主義的精華有：振興中華；維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一和獨(dú)立；承認(rèn)民族平等和促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)；注意幫助少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化；聯(lián)合世界上以平等待我之民族(18)。我們今天，從文化的角度的探尋其淵源，就是為了取其精華、去其糟粕，正視其不足，發(fā)揚(yáng)其優(yōu)勢(shì)之處，推動(dòng)中西文化的交流。

孫中山提出“民族主義”思想至今已經(jīng)有數(shù)十個(gè)春秋了，他著眼于近代中國(guó)特殊的時(shí)代背景和國(guó)內(nèi)背景，“適于世界之潮流，合于人群之需要”。我們不能把民族主義思想與當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景割裂開(kāi)來(lái)，也不把其文化淵源的中西合奏的壯麗篇章分離開(kāi)來(lái)。同時(shí)，我們應(yīng)該反對(duì)民族自戀的文化情結(jié)、儒家文化中心主義、大漢族主義。

注釋：

（1）孫中山：《孫中山全集》第7卷，中華書局1985年版，第60頁(yè)。

（2）廖大偉：《論孫中山的民族主義》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2004年第5期。

（3）張正明、張乃華：《論孫中山的民族主義》，《民族研究》，1981年第6期。

（4）賈桂蘭：《論孫中山的民族主義思想》，《河北醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)》，1988年第9期。

（5）見(jiàn)孫中山：《孫中山選集》，人民出版社1956年版，第593頁(yè)。

（6）張磊：《孫中山思想研究述評(píng)——大陸學(xué)者四十年來(lái)實(shí)績(jī)綜覽》，《廣東社會(huì)科學(xué)》，1991年第3期。

（7）“蓋民族主義，實(shí)吾先民所遺留，初無(wú)待于外鑠者也。余之民族主義，特就先民所遺留者，發(fā)揮光大之；且改良其缺點(diǎn)，對(duì)于滿洲，不以得仇為事……”

（8）見(jiàn)《國(guó)父全集》第2冊(cè)，臺(tái)北近代巾同出版社1989年版，第181頁(yè)。

（9）韓國(guó)慶：《孫中山先生民族主義思想成果的形成與發(fā)展》，《陜西職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006年第4期。

（10）王麗華：《華夷觀念與孫中山民族主義》，《江漢論壇》，2006年第11期。

（11）見(jiàn)梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞返?冊(cè)《文集之十三》，中華書局，1989年版。

（12）見(jiàn)孫中山：《孫中山選集》，人民出版社1956年版，第590頁(yè)。

（13）見(jiàn)孫中山：《孫中山選集》，人民出版社1956年版，第590頁(yè)。

（14）王麗華：《華夷觀念與孫中山民族主義》，《江漢論壇》，2006年第11期。

（15）見(jiàn)孫中山：《孫中山選集》，人民出版社1956年版，第592頁(yè)。

（16）張磊：《論孫中山的民族主義》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》，1957年第4期。

（17）見(jiàn)孫中山：《孫中山選集》，人民出版社1956年版，第68頁(yè)。

（18）張正明、張乃華：《論孫中山的民族主義》.《民族研究》，1981年第6期。

[1]孫中山：《孫中山全集》第1、7卷，中華書局1985年版.

[2]孫中山：《孫中山選集》，人民出版社1956年版.

[3]張正明、張乃華：《論孫中山的民族主義》，《民族研究》，1981年第6期.

[4]段云章、周興樑：《建國(guó)以來(lái)孫中山研究述評(píng)》，《近代史研究》，1985年第1期.

[5]王麗華：《華夷觀念與孫中山民族主義》，《江漢論壇》，2006年第11期.

[6]周興樑：《融鑄東西方思想文化而成的三民主義》，《貴州社會(huì)科學(xué)》，1992年第3期.

[7]張磊：《孫中山思想研究述評(píng)——大陸學(xué)者四十年來(lái)實(shí)績(jī)綜覽》，《廣東社會(huì)科學(xué)》，1991年第3期.

[8]張磊：《論孫中山的民族主義》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》，1957年第4期.

[9]邱久榮：《試析孫中山民族主義與民族觀念》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，1994年第1期.

[10]林家有：《孫中山民族主義思想的特征——兼論民族主義思想產(chǎn)生的文化因素》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)論叢》，1994年第1期.