/陳才智

作 者：陳才智：文學(xué)博士，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所副研究員。

鑒賞學(xué)的建立

鑒賞也可以成為一門(mén)學(xué)問(wèn)嗎？是的。鑒賞學(xué)可以包括鑒學(xué)和賞學(xué)兩個(gè)方面，所謂鑒學(xué)，就是詩(shī)歌解釋之學(xué)，所謂賞學(xué)，就是詩(shī)歌賞析之學(xué)。

（一）何謂鑒賞？

那么，什么是“賞”？“賞”就是欣賞，即領(lǐng)略和玩賞。這就需要與對(duì)象（也就是詩(shī)詞作品）有所交流，彼此找到共同語(yǔ)言、共同情感，最終兩者之間達(dá)到交匯、契合。詩(shī)詞鑒賞無(wú)疑應(yīng)當(dāng)包括以上的鑒定和欣賞兩個(gè)方面。二者是互相補(bǔ)充的。沒(méi)有了解自然不足以言欣賞，所以鑒定是基本的工夫。但是只鑒定而不能欣賞，則只是做到了史學(xué)的功夫，還沒(méi)有走進(jìn)文藝的領(lǐng)域。一般富于考據(jù)的學(xué)者通常容易犯兩種錯(cuò)誤。第一種錯(cuò)誤就是穿鑿附會(huì)。他們以為作者一字一畫(huà)都確有來(lái)歷，于是拉史實(shí)來(lái)附會(huì)它。他們不知道藝術(shù)是創(chuàng)造的，雖然可以受史實(shí)的影響，卻不必完全受史實(shí)的支配?？紦?jù)家的第二種錯(cuò)誤在因考據(jù)而忘欣賞。他們既然把作品的史實(shí)考證出來(lái)之后，便以為能事已盡，而不進(jìn)一步去玩味玩味。他們好比食品化學(xué)專家，把一席菜肴的來(lái)源、成分以及烹調(diào)方法研究得有條有理之后，使袖手旁觀，不肯染指。但就我們而言，最要緊的事，還是伸筷子把菜夾到嘴里來(lái)咀嚼，真正領(lǐng)略領(lǐng)略它的滋味。（朱光潛:《談美——給青年的第十三封信》）

（二）鑒賞與研究

談到鑒賞與研究的區(qū)分，我印象最深的就是鄭振鐸先生在《研究中國(guó)文學(xué)的新途徑·鑒賞與研究》中的描寫(xiě)：

濃密的綠萌底下，放了一張?zhí)匍剑粋€(gè)衣衫不履的文人，倚在榻上，微聲的咿晤著一部詩(shī)集，那也許是《李太白集》，那也許是《王右丞集》，看得被沉浸在詩(shī)的美境中了，頭上的太陽(yáng)的小金光，從小葉片的間隙中向下睞眼窺望著，微輕便的由他身旁呼的一聲溜了過(guò)去，他都不覺(jué)得。他受感動(dòng)，他受感動(dòng)得自然而然的生了一種說(shuō)不出的靈感，一種至高無(wú)上的靈感，他在心底輕輕嘆了一口氣道：“真好呀，太白這首詩(shī)！”于是他反復(fù)的諷吟著。如此的可算是在研究李太白或王右丞么？不，那是鑒賞，不是研究。

膩膩的美饌，甜甜的美酒，晶亮的燈光，喧嘩的談聲，那幾位朋友，對(duì)于文藝特別有興趣的朋友，在談著，在辯論著。直到了酒闌燈滅，有幾個(gè)已經(jīng)是被阿爾科爾醉得連舌根都木強(qiáng)了，卻還捧著茉莉花茶，一口一口的喝，強(qiáng)勉的打疊起精神，絮絮的訴說(shuō)著。

“誰(shuí)曾得到過(guò)老杜的神髓？他是千古一人而已。”一個(gè)說(shuō)。

“杜詩(shī)還有規(guī)矩繩墨可見(jiàn)，太白的詩(shī)，才是天馬行空，無(wú)人能及得到他。所以倡言學(xué)杜者多，說(shuō)自己學(xué)太白的卻沒(méi)有一個(gè)?！编徸恼f(shuō)。

這樣的，可以說(shuō)是在研究文學(xué)么？ 不，那不過(guò)鑒賞而已，不是研究。

斗室孤燈，一個(gè)學(xué)者危坐在他的書(shū)桌上，手里執(zhí)的是一管朱筆，細(xì)細(xì)的在一本攤于桌上的書(shū)上加注。時(shí)時(shí)的誦著，復(fù)誦著，時(shí)時(shí)的仰起頭來(lái)呆望著天花板，或由窗中望著室外，蔚藍(lán)的夜天，鑲滿了熠熠的星。蟲(chóng)聲在階下唧唧的鳴著，月華由東方升起，庭中滿是花影樹(shù)影。那美的夜景，也不能把這個(gè)學(xué)者由他斗室內(nèi)誘惑出去。他低吟道：“寒隨窮律變，春逐鳥(niǎo)聲開(kāi)”，隨即用朱筆在書(shū)上批道“妙語(yǔ)在一‘開(kāi)’字”，又在“開(kāi)”字旁圈了兩個(gè)朱圈。再看下去，是一首詠蟬的絕句，他在“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”二句旁，密密的圈了十個(gè)圈，又在詩(shī)后注道：“于清物當(dāng)說(shuō)得如此?！?/p>

這不可以算是研究么？不，這也不過(guò)是鑒賞而已，不是研究。

別有一間書(shū)室，一個(gè)學(xué)者在如豆的燈光下辛勤的著作著。他搜求古舊的意見(jiàn)而加以駁詰或贊許或補(bǔ)正。他搜集這個(gè)詩(shī)人，那個(gè)詩(shī)人的軼事，搜求關(guān)于這首詩(shī)，那首詩(shī)的掌故，他又從他的記憶中，寫(xiě)出他的師友的詩(shī)稿，而加以關(guān)于他們的交誼及某一種的感慨的話語(yǔ)。他一天一天的如此著作著，于是他成了一部書(shū)；那書(shū)名也許叫作《某某齋詩(shī)話》（例如，《艇齋詩(shī)話》《養(yǎng)一齋詩(shī)話》《姜齋詩(shī)話》），也許叫作《某某軒雜識(shí)》（例如，元程《三柳軒雜識(shí)》，《說(shuō)郛》第二十四）。

這不可以算是研究么？不，這還是鑒賞，不是研究。

原來(lái)鑒賞與研究之間，有一個(gè)絕深絕嶄的鴻溝隔著。鑒賞是隨意的評(píng)論與談話，心底的贊嘆與直覺(jué)的評(píng)論，研究卻非有一種原原本本的仔仔細(xì)細(xì)的考察與觀照不可。鑒賞者是一個(gè)游園的游人，他隨意的逛過(guò)，稱心稱意的在賞花評(píng)草，研究者卻是一個(gè)植物學(xué)家，他不是為自己的娛樂(lè)而去游逛名囿，觀賞名花的，他的要?jiǎng)?wù)乃在考察這花的科屬，性質(zhì)，與開(kāi)花結(jié)果的時(shí)期與形態(tài)。鑒賞者是一個(gè)避暑的旅客，他到山中來(lái)，是為了自己的舒適，他見(jiàn)一塊懸?guī)r，他見(jiàn)一塊奇石，他見(jiàn)一泓清泉，都以同一的好奇的贊賞的眼光去對(duì)待它們。研究者卻是一個(gè)地質(zhì)學(xué)家，他要的是：考察出這山的地形，這山的構(gòu)成，這巖這石的類屬與分析，這地層的年代等等。鑒賞者可以隨心所欲的說(shuō)這首詩(shī)好，……說(shuō)這句話說(shuō)得如何的漂亮，說(shuō)那一個(gè)字用得如何的新奇與恰當(dāng)；也許第二個(gè)鑒賞者要整個(gè)的駁翻了他也難說(shuō)。研究者卻不能隨隨便便的說(shuō)話；他要先經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的考察與研究，才能下一個(gè)定論，才能有一個(gè)意見(jiàn)…… （鄭振鐸：《中國(guó)文學(xué)論集》，開(kāi)明書(shū)店，1934年版）

如何鑒？

鑒，就是要讀懂詩(shī)詞，對(duì)詩(shī)詞的內(nèi)容意旨、詞句含義能夠正確理解和認(rèn)識(shí)。古典詩(shī)詞由于時(shí)代相隔久遠(yuǎn)，所反映的社會(huì)生活與今天有所不同，古典詩(shī)詞用筆有特殊性，加上語(yǔ)言的障礙，要讀懂也頗不容易。不僅如此，要讀懂一首詩(shī)，還需要有豐富的生活經(jīng)驗(yàn)、敏銳的藝術(shù)感受能力，以及一定程度的社會(huì)歷史知識(shí)、文化修養(yǎng)、藝術(shù)理論修養(yǎng)、詩(shī)詞技巧方面的知識(shí)，這幾方面知識(shí)和修養(yǎng)的高低，直接影響鑒賞水平和能力。

陶淵明“好讀書(shū)不求甚解”，從來(lái)傳為美談，也很有一些效法者。其實(shí)陶淵明的“好讀書(shū)不求甚解”究竟是不是胡亂閱讀的意思，原本就有問(wèn)題。至于把不甚了了的地方一眼帶過(guò)，如果成了習(xí)慣，將永遠(yuǎn)不能夠從閱讀中得到多大的益處。囫圇吞棗，哪能辨出真滋味來(lái)？詩(shī)詞跟尋常讀物大不相同，只有辨出其中的真滋味，才能受到感染。而辨出真滋味的主要途徑，就是要把握語(yǔ)言文字的意義和情味，以便盡可能地接近作者的創(chuàng)作旨趣。那么，由哪里入手呢？我們不妨從以下幾個(gè)方面考慮。

（一）弄清作品的創(chuàng)作背景和有關(guān)史實(shí)。

《孟子·萬(wàn)章下》說(shuō)：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也?！睗饪s為知人論世。讀唐宋詩(shī)詞要知其人，論其世。文學(xué)作品不同于科技書(shū)籍。科技書(shū)直接陳述說(shuō)明某種知識(shí)，很單純；文學(xué)作品表現(xiàn)的是人，是人的思想感情，而人的思想感情總是在一種特定的社會(huì)歷史環(huán)境下產(chǎn)生的，對(duì)詩(shī)詞作品的認(rèn)知和感受也必須將其放置在它所依托的社會(huì)歷史環(huán)境中，才可以把握和理解。魯迅也告誡：“倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會(huì)狀態(tài)，這才較為確鑿。要不然，是很容易近乎說(shuō)夢(mèng)的?！保ā肚医橥るs文二集·題未定草》）當(dāng)然，這里有一個(gè)限度的問(wèn)題。有時(shí)候，我們需要提醒自己：在詩(shī)中，詩(shī)人貢獻(xiàn)給我們的是一個(gè)詩(shī)的世界，對(duì)他的俗世生活的過(guò)度追究有時(shí)是不當(dāng)?shù)摹?/p>

有的詩(shī)詞，假如不弄清寫(xiě)作背景和史實(shí)，就會(huì)不知所云。舉個(gè)例子，如李商隱《龍池》：“龍池賜酒敞云屏，羯鼓聲高眾樂(lè)停。夜半宴歸宮漏永，薛王沉醉壽王醒?！痹?shī)寫(xiě)唐玄宗和新寵楊貴妃在興慶宮龍池設(shè)家宴與諸王、后妃同樂(lè)。玄宗善擊鼓，這一天興致很高，停下眾樂(lè)親自擊鼓。后二句寫(xiě)宴罷歸宿，玄宗的兩個(gè)兒子薛王李和壽王李瑁，一個(gè)睡得香甜，一個(gè)老是睡不著。同樣喝了酒，為什么只是“壽王醒”呢？一般讀者自然莫名其妙?？墒钱?dāng)你了解到楊貴妃原本是壽王妃，后來(lái)被父皇唐玄宗看中并奪為己妃這一背景后，就會(huì)豁然領(lǐng)悟。試想：壽王身遭奪妻之痛，平日積憤在胸，今晚龍池宴席之上，眼看舊歡成了父皇的新寵，怎能不受到強(qiáng)烈的刺激？因此，他宴罷歸來(lái)，不像他老弟胸中無(wú)事睡得熟，而是伴著悠長(zhǎng)的宮漏，心事重重。羞辱、痛苦、憤慨、煩惱……這一切都包蘊(yùn)于“醒”字中了?？梢?jiàn)這是一首諷刺詩(shī)，詩(shī)人抓住一個(gè)細(xì)節(jié)，含蓄地揭露了唐玄宗的穢行，很是耐人尋味。

寫(xiě)作背景有大有小。所謂大背景就是一個(gè)特定歷史時(shí)期的政治背景和文化背景，即在某一歷史時(shí)期，絕大多數(shù)社會(huì)成員所擁有的相同或近似的思想傾向的社會(huì)生活基礎(chǔ)。如盛唐時(shí)代的意氣風(fēng)發(fā)，中唐時(shí)期的務(wù)實(shí)求真，晚唐的憂患頹喪等，都有很深的時(shí)代烙印。再如，北宋的新舊黨爭(zhēng)，南宋的和戰(zhàn)之爭(zhēng)，在許多詩(shī)詞作品中都有所反映。只有大體了解這些時(shí)代特點(diǎn)，才可能讀懂這些時(shí)代所產(chǎn)生的文學(xué)作品。例如，不了解南宋建炎三年（1129）金兵追趕隆佑太后到造口壁下的這段國(guó)恥的歷史，便很難讀懂辛棄疾“郁孤臺(tái)下清江水，中間多少行人淚”（《菩薩蠻》）的辛酸和憤慨，如果不清楚開(kāi)元、天寶之際重武輕文，唐玄宗溺愛(ài)斗雞小兒，使之飛揚(yáng)跋扈的情況，便難以理解李白“君不能貍膏金距學(xué)斗雞，坐令鼻息吹虹霓；君不能學(xué)哥舒，橫行青海夜帶刀，西屠石堡取紫袍”（《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》）的犀利深刻。

所謂小背景指的是作家生活的具體年代以及具體的生活經(jīng)歷和人生遭際。例如，不知道陳子昂隨同武攸宜征討契丹時(shí)懷才不遇的特殊遭際，便難以理解《登幽州臺(tái)歌》那種痛心疾首的憂患與悲憤；不知道李商隱由于政治上的磨難而導(dǎo)致愛(ài)情生活的艱辛，便難以理解那些痛徹心扉而又纏綿悱惻的無(wú)題詩(shī)；不知道李清照前后期生活的巨大落差，便難以真正理解《聲聲慢》一詞近似絕望的幽怨。如果知道李清照早年與丈夫趙明誠(chéng)每當(dāng)黃昏便同在書(shū)齋校閱圖書(shū)時(shí)互相嬉戲的歡樂(lè)情景，再去理解詞中“守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑”的意蘊(yùn)，自然會(huì)別有一番滋味。因此，一般而言，對(duì)于詩(shī)詞背景了解的程度越深越細(xì)，對(duì)于它的理解也會(huì)越深刻。

有的詩(shī)詞，讀之易懂，也頗生動(dòng)，但了解其背景后，卻可看出言外另有深意。如唐代朱慶馀《閨意獻(xiàn)張水部》一詩(shī)：“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問(wèn)夫婿，畫(huà)眉深淺入時(shí)無(wú)?！睆淖置婵?，這首詩(shī)寫(xiě)的是一位新嫁娘的新婚活動(dòng)。舊俗，新娘成婚第二天清早，應(yīng)拜見(jiàn)公婆，也就是詩(shī)中的“舅姑”，由于拜公婆是一件大事，這位新娘一大早就起床梳妝打扮，但還擔(dān)心裝束是否合時(shí)宜，能不能討得公婆歡喜，因而“妝罷低聲問(wèn)夫婿”，羞澀地、小心翼翼地征求丈夫的意見(jiàn)。后二句用筆精細(xì)，對(duì)這位新娘刻畫(huà)入微。從寫(xiě)“閨意”看，這首詩(shī)已完整而優(yōu)美動(dòng)人。然而從題目上看，作者本意并非在此。此詩(shī)又題為《近試上張水部》，就更明白地揭示此詩(shī)乃為應(yīng)進(jìn)士科考而作。唐代應(yīng)進(jìn)士科舉的士子有向名人行卷（將所作詩(shī)文寫(xiě)成卷軸投呈）的風(fēng)氣，以求得其稱揚(yáng)，并推薦給主持考試的禮部侍郎。朱慶馀此詩(shī)是投呈當(dāng)時(shí)擔(dān)任水部郎中的詩(shī)人張籍。張籍以樂(lè)于延譽(yù)提拔后進(jìn)著稱，朱慶馀事先曾向他行卷，臨考前不放心，以新婦自比，將張水部比做新郎，將主考官比做公婆，特意作此詩(shī)征求意見(jiàn)。應(yīng)舉對(duì)于當(dāng)時(shí)的士人來(lái)說(shuō)，就跟女子出嫁一樣是終身大事。女子如能在出嫁后得到公婆的喜愛(ài)，地位就穩(wěn)定了；同樣，應(yīng)舉之作如能得到主考官的認(rèn)可，應(yīng)舉者即可一舉成名，前途無(wú)量?？梢?jiàn)此詩(shī)乃是用比體。這種一箭雙雕的藝術(shù)技巧，真是令人嘆服。

（二）掌握詩(shī)詞用語(yǔ)的特殊結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式。

詩(shī)詞和散文的語(yǔ)言表達(dá)方式有所差別。散文要求明白順暢，主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)，及實(shí)詞、虛詞不可隨意省略、顛倒，語(yǔ)句也不可隨意搬動(dòng)，否則別人就讀不懂。而詩(shī)詞由于受字?jǐn)?shù)、格律和聲韻等多種限制，特別要求精煉概括，可以省去的話就不必說(shuō)；語(yǔ)句組織，可以變化多端，敘述允許有跳動(dòng)性。例如“風(fēng)塵三尺劍，社稷一戎衣”（杜甫：《重經(jīng)昭陵》），用散文表述則須云：提三尺劍掃蕩風(fēng)塵，著一戎衣安定社稷?！伴L(zhǎng)疑即見(jiàn)面，翻致久無(wú)書(shū)”，用散文表述則須云：長(zhǎng)疑即將見(jiàn)面不必寫(xiě)書(shū)信，豈料久未見(jiàn)面反而又無(wú)書(shū)信。一經(jīng)比較，即可見(jiàn)出詩(shī)詞與散文語(yǔ)言表述方式的差異。

詩(shī)詞語(yǔ)言的特殊結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式很多，常用的有以下幾種：

1、 省略

詩(shī)詞中，代詞及表示連接、轉(zhuǎn)折的虛詞，一般均應(yīng)省略，以使結(jié)構(gòu)緊湊。此外還有以下幾種省略方式：

⑴承前或蒙后省。如李頎《寄韓鵬》：“為政心閑物自閑，朝看飛鳥(niǎo)暮飛還?！毕戮鋺?yīng)為：朝看飛鳥(niǎo)出，暮看飛鳥(niǎo)還。“看”和“鳥(niǎo)”，一蒙后，一承前；“還”字還暗示“出”。又如劉商《合溪送王永歸東郭》：“君去春山誰(shuí)共游？鳥(niǎo)啼花落水空流?！毕戮鋺?yīng)為鳥(niǎo)空啼，花空落，水空流?！傍B(niǎo)”與“花”蒙后省“空”字。

⑵交互省。如杜甫《登岳陽(yáng)樓》：“昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓。”實(shí)際上是：昔聞洞庭湖上有岳陽(yáng)樓，今登上岳陽(yáng)樓觀洞庭湖。故后面接著寫(xiě)洞庭湖“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”。又如王維《晚春嚴(yán)少尹與諸公見(jiàn)過(guò)》：“烹葵邀上客，看竹到貧家?！?實(shí)際上是：上客到貧家看竹，貧家焚葵招邀上客。此二例皆上下句交互省略。

⑶歇后省。如唐彥謙《題漢高祖廟》：“耳聞明主提三尺，眼見(jiàn)愚民盜一。”三尺，指三尺劍；一，指一土（墳）。由于“三尺劍”?！耙煌痢敝Q謂已習(xí)用，故“劍”、“土”二中心詞雖省略，讀者也一看即明白謎底。又如李頎《古意》：“賭勝馬蹄下，由來(lái)輕七尺?！逼叱?，指七尺軀，省“軀”字。

⑷會(huì)意省。如崔護(hù)《題都城南莊》：“去年今日此門(mén)中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)?！焙蠖淝笆∪ァ敖衲杲袢沾碎T(mén)中”，因首句已點(diǎn)出“去年今日”，尾句又有“依舊”，因前有提示，后有暗示，故省略之處，讀者自可會(huì)其意。又如賈島《訪隱者不遇》：“松下問(wèn)童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處?！贝嗽?shī)為問(wèn)答式，用答語(yǔ)暗示問(wèn)語(yǔ)，完整地說(shuō)應(yīng)為,我在松下問(wèn)童子：“汝師何處去？”童子答：“我?guī)煵伤幦ヒ?。”我又?wèn)：“汝師往何處采藥？”童子答：“只在此山中，云深不知處也?！痹?shī)中將問(wèn)語(yǔ)全部省略，讀者通過(guò)答語(yǔ)自可意會(huì)問(wèn)語(yǔ)。

2、倒裝。詩(shī)詞有時(shí)故意顛倒語(yǔ)句的通常順序，以突出內(nèi)容，調(diào)和音節(jié)，加強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)。如王維《過(guò)香積寺》：“泉聲咽危石，日色冷青松?！蓖ǔｍ樞驊?yīng)為：危石邊泉聲咽，青松上日色冷。經(jīng)倒裝，泉聲、日色更為突出，顯得有聲有色。又如王維《山居秋暝》“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”一聯(lián)，實(shí)際的語(yǔ)序應(yīng)當(dāng)是“浣女歸竹喧，漁舟下蓮動(dòng)”，因?yàn)橄匆路呐藲w來(lái)，才會(huì)在竹林外傳來(lái)說(shuō)說(shuō)笑笑的聲音，因?yàn)榇螋~(yú)的小船順流而下才會(huì)使河面上的蓮花搖曳紛披。但仔細(xì)琢磨，王維詩(shī)句的本意又不僅如此，其意蘊(yùn)比現(xiàn)實(shí)生活中的因果關(guān)系要復(fù)雜得多?？梢岳斫馔蹙S是先聞其聲再分辨其聲音的來(lái)歷和原因，先見(jiàn)其形再體悟其蓮動(dòng)的起因。因此，其中既有平仄的因素，也有內(nèi)容的因素。

再如辛棄疾《水龍吟》（楚天千里清秋）中“遙岑遠(yuǎn)目，獻(xiàn)愁供恨，玉簪羅髻”三句，兩處是倒裝，“遙岑遠(yuǎn)目”是遠(yuǎn)目遙岑，即眺望遠(yuǎn)處的山嶺?！矮I(xiàn)愁供恨，玉簪羅髻”還是倒裝，即玉簪羅髻，獻(xiàn)愁供恨，那些尖山、團(tuán)山仿佛都在向我述說(shuō)著它們的憂愁和怨恨。

杜甫《秋興八首》其八：“紅稻啄馀鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”更是倒裝名句。如果按照正常語(yǔ)法邏輯來(lái)閱讀，則難以理解，只有按照詩(shī)詞特殊句式體會(huì)，方能品出其中的韻味。宋·胡仔《苕溪漁隱叢話前集》卷五九引《漫叟詩(shī)話》云：“若云‘鸚鵡啄馀紅豆（稻）粒，鳳凰棲老碧梧枝’，便不是好句?！彼麤](méi)有說(shuō)出為什么倒裝就是好句。其實(shí)，這里倒裝不僅使句式奇特，更是出于內(nèi)容表達(dá)的需要。正如郭知達(dá)《九家集注杜詩(shī)》卷三十“紅稻”句下注所云：杜詩(shī)“時(shí)紀(jì)其舊游陂之所見(jiàn)，尚馀紅稻在地，乃宮中所供鸚鵡之馀粒；又觀所種之梧年深，即老卻鳳皇（凰）所棲之枝。既以紅稻、碧梧為主，則句法不得不然也?！?/p>

3、互文。前后詞語(yǔ)或上下句文義似分實(shí)合，互相補(bǔ)充，互相闡發(fā)。例如被譽(yù)為“發(fā)興高遠(yuǎn)”的王昌齡名句“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”（《出塞》），便是典型的互文見(jiàn)義，如果按照通常理解，則為“秦朝時(shí)的月亮照耀漢朝時(shí)的邊關(guān)”，彷佛墜入五里霧中，不得其解，如果知道詩(shī)詞的互文法，就會(huì)明白：秦漢時(shí)期便修筑了邊關(guān)，秦漢時(shí)的明月已開(kāi)始照耀關(guān)塞，形象地說(shuō)明秦漢以來(lái)便有邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)的問(wèn)題。此例僅是同一句中前后詞語(yǔ)互文，更多的是上下句互文：作者將同一意思，有意分兩句說(shuō)，以使句式新奇，意思突出。例如，宋之問(wèn)《立春侍宴》：“金閣裝新杏，瓊筵弄綺梅?！睂?shí)指：金閣、瓊筵皆裝新杏、弄綺梅。劉長(zhǎng)卿《送道標(biāo)上人歸南岳》：“白云留不住，淥水去無(wú)心。”實(shí)指：白云、淥水留不住、去無(wú)心。互文使詩(shī)句上下相對(duì)，明分暗合，耐人咀嚼。

（三）注意全面把握，切忌斷章取義和穿鑿附會(huì)。

藝術(shù)品都是完整的有生命的整體，要對(duì)其精神實(shí)質(zhì)進(jìn)行總體理解和把握，不可斷章取義或牽強(qiáng)附會(huì)。有時(shí)乍看好像很消極頹廢，但細(xì)品全詩(shī)，則會(huì)別有體會(huì)。李白的《將進(jìn)酒》《春日醉起言志》等詩(shī)都有這種感覺(jué)。前者為名篇，僅錄后者：“處世若大夢(mèng)，胡為勞其生？所以終日醉，頹然臥前楹。覺(jué)來(lái)盼庭前，一鳥(niǎo)花間鳴。借問(wèn)此何時(shí)，春風(fēng)語(yǔ)流鶯。感之欲嘆息，對(duì)酒還自傾。浩歌待明月，曲盡已忘情?！焙纹浞家栽?shī)人的感覺(jué)和眼光分析此詩(shī)，他說(shuō)：“你看他第一句就說(shuō)人生如夢(mèng)，首尾都鼓吹喝酒，這不是提倡消極頹廢嗎？但是，這首詩(shī)里最吸引人的形象是春天的景色，是生命的活動(dòng)，是作者對(duì)于春天的景色和生命的活動(dòng)的贊美。喝酒也好，唱歌也好，都不過(guò)是表現(xiàn)作者對(duì)于生活的愛(ài)好而已。所以這首詩(shī)的主要的客觀意義并不是厭棄生活，而是對(duì)于生活充滿了興趣?！保ā对?shī)歌欣賞》，《何其芳談詩(shī)》，香港：文化資料供應(yīng)社，1977年版，第178—179頁(yè)）何其芳本人是詩(shī)人，他讀出了李白詩(shī)中的意蘊(yùn)。這對(duì)于我們很有啟發(fā)。這是詩(shī)人解詩(shī)，我們?cè)倥e一首學(xué)者解詩(shī)之例。

李白《越中覽古》詩(shī)云：“越王勾踐破吳歸，戰(zhàn)士還家盡錦衣。宮女如花滿宮殿，只今惟有鷓鴣飛?！币话憷斫猓驹?shī)是詠嘆歷史興衰無(wú)常的作品，感嘆世事渺茫，榮華富貴不能常在。這樣理解基本正確，但當(dāng)我們讀完傅庚生先生的解釋后，卻會(huì)有進(jìn)一步的感受。他說(shuō)：

此詩(shī)以三句寫(xiě)當(dāng)年之勝?zèng)r，而以一句寓傷逝之情。雖只一句，而力足將三句扳倒?！爸唤裎┯小彼淖钟锌盖рx鼎力。此中更有虛實(shí)之分際，前三句載敘者雖多，止是“想當(dāng)然耳”，鏡中花，水中月也?！苞p鴣飛”雖只三字，乃是當(dāng)前實(shí)景也。此中尤有牽系之淵源，用“鷓鴣飛”三字足以點(diǎn)化上三句，奪“錦衣”、“如花”為“鷓鴣”之魂魄，斂“還”、“滿”為“飛”之幫襯，今日越宮

之鷓鴣疑若為昔時(shí)錦衣戰(zhàn)士，如花宮女所蛻變也

者。水流濕，火就燥，百川匯海，故此詩(shī)之尾句

乃克為全篇之帥也。（《中國(guó)文學(xué)欣賞舉隅》）

這對(duì)于理解本詩(shī)的精妙頗富啟發(fā)。多閱讀這樣的分析文字，也可以很快提高我們的鑒賞能力。

古人說(shuō)：“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”（董仲舒：《春秋繁露·精華》），對(duì)于同一首詩(shī)不同人會(huì)有不同的理解，這里既有對(duì)錯(cuò)的差異，也有深淺的差異。因此，我們看到與自己理解不同的說(shuō)法不必大驚小怪。遇到這種情況，既不要盲從，也不宜固執(zhí)己見(jiàn)，最好仔細(xì)分析琢磨：差異是如何產(chǎn)生的，到底應(yīng)當(dāng)如何，然后往深一層思考，這時(shí)，往往容易發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題。如果兩種理解均可，就不必在一個(gè)問(wèn)題上花費(fèi)太多的精力。等到知識(shí)積累和生活積累都達(dá)到一定程度的時(shí)候，往往很容易就搞明白了。