□呂曉光(棗莊科技職業(yè)學院, 山東 滕州 277500)

肯尼思·雷克斯羅斯(Kennyth Rexroth,1905-1982)是當代美國文壇的風云人物、著名詩人和翻譯家，20世紀50年代舊金山文藝復興運動的發(fā)起人之一，亦是“垮掉派之父”。他尤其鐘愛東方文化，特別是東方哲學和美學，他有一個中文名字叫王紅公，許多中國學者也習慣了稱呼他的中文名。王紅公翻譯了很多中國和日本的詩歌。通過對中國文化的研習和詩歌的翻譯，他掌握了大量中國詩歌的元素，并將它們?nèi)谌胱约旱脑姼鑴?chuàng)作之中。詩人以靈感為詩歌創(chuàng)作的源泉，而靈感不可能永遠處于巔峰。王紅公認為翻譯可以為他提供靈感，使他長久地保持創(chuàng)作的熱情和激情。1974年，王紅公出版的《新詩集》(New Poems)中除了他自己創(chuàng)作的詩外，另外三個部分是由他翻譯的一位假托的日本女詩人的詩、中國詩的仿作以及中國詩的譯作構(gòu)成。王紅公已經(jīng)把自己的創(chuàng)作同中國文化聯(lián)系在一起了。他的原創(chuàng)和譯作之間的區(qū)別已經(jīng)很模糊了。

一、來自杜甫的影響

王紅公沉溺于杜甫的詩歌長達30年之久，他認為杜甫是世界上“最偉大的非史詩非戲劇性詩人”。西方的學者一直推崇李白是中國歷史上最偉大的詩人。王紅公向西方世界推介杜甫，改變了這一局面，使杜甫得到了正確的評價和應有的接受。杜甫關(guān)注“信念、博愛、寬恕、沉著和同情”，他認為只有這些才能拯救整個世界，是“唯一可能持久的宗教”。王紅公共譯了杜甫的詩36首，其中有35首收在《中國詩歌一百首》(One Hundred Poems from the Chinese)一書中，另有1首收在《愛與歷史的轉(zhuǎn)折歲月：中國詩百首》(Love and the Turning Year:One Hundred More Poems from the Chinese)中。王紅公在《中國詩歌一百首》的注解中說：“我只選那些比較單純、直接的詩，選那些文學典故、政治諷喻最少的詩?！倍鴮嶋H上，杜甫的詩都有著強烈的正義感和深刻的政治背景，充滿了對腐朽傳統(tǒng)和社會罪惡的抨擊、對勞動人民的深切同情、對戰(zhàn)爭的深惡痛絕以及對統(tǒng)治階級的怨恨和仇視。

杜甫的詩歌的另一個特點是俊逸豪邁又不乏清麗自然?！岸鸥Φ脑姼璞磉_了對生命的崇敬、與自然的神秘交流，同時充滿了對人的同情和一種表達孤獨和挫折的需要”，他把對人民的同情和對政治的不滿融入對自然的描寫，抒發(fā)了情懷，表達了憂愁。

王紅公本人也是大自然的狂熱者。他一生中最熱愛癡迷的生活，就是和深愛的妻子去野外特別是山地露營，享受和自然融為一體的神秘深邃而又崇高的美。同樣，他也將對自然和宇宙和諧的信念寫進詩歌，吸取自然的宏偉力量，支撐他穿越無情的政治風暴和對人類社會的失望。有詩為證：

我漫步在城市上方的冷山

穿越黑色的桉樹種植園。

無數(shù)的燈光

只有幾縷能穿越密葉和濃霧。

曾記在楓樹枝上

在栗子落盡的栗樹枝上

那寒冬的星辰。

——《新年》

這首詩摘自詩集《在何時》(In What Hour)。詩中充滿詩人對自然的向往。而人類文明的腳步已無情地涉入自然的領(lǐng)地，山邊就是城市，燈光侵入密林。詩人遙想曾掛在樹枝上冬日的星辰。無奈，未被踐踏的清靜自然已無處可尋。人類只能承受文明的侵蝕。

二、來自儒、佛、道的影響

儒、佛、道是中國文化的精髓。幾千年來，政治文化的發(fā)展貫穿著儒佛道影響的此消彼長。儒家主張勤政愛民、以民為本。佛家認為萬物皆空，講究內(nèi)省自身。道家崇尚虛靜中庸、順其自然。

儒對王紅公的影響大部分來自于杜甫。杜甫的文學要“為民請愿”和以人為本的思想契合了西方以人為本、關(guān)注人性的方面。王紅公亦在詩歌中寄寓自己相似的政治理想和對人的關(guān)愛。

王紅公很早就對道家經(jīng)典《道德經(jīng)》感興趣，開始研究亞瑟·威利的《道德經(jīng)》譯本——《道和力量》(The Way and Its Power,1935)。但是，他體會“道”的方式有時候極其特別。他和第二任妻子瑪麗一起學習瑜伽，嘗試其中各種復雜的身體姿勢，并將其運用到做愛的體位，以這樣的方式來將自身“非物化”(dephenomenalizing)，以求意識的凈化。他以《道德經(jīng)》來貫穿長詩《心苑·苑心》(“The Heart’s Garden/The Garden’s Heart”,1976)的前半部。其中“The valley’s soul is deathless，/It is called the dark woman．/The dark woman is the gate/To the roof of the heaven and earth．”是《老子》第六章中的“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地之根”的譯文。而在詩歌創(chuàng)作中，王紅公更多的是將道與佛禪結(jié)合在了一起。

道家的虛靜、陰陽調(diào)和佛禪的大徹大悟以及空靈的相結(jié)合才是王紅公的對中國宗教的理解。他認為他的詩歌散文中最重要的主題“愛”的意義就包含了“無數(shù)佛的世界(innumerable Buddha-world)”。他把佛禪中的玄機和超脫融入色情文學的創(chuàng)作而使之達到崇高的境界。王紅公無疑是一個基督教的信奉者，但他也強調(diào)自己獻身于東方哲學美學和佛禪宗教。他認為二者并無沖突，并能共同激發(fā)他的創(chuàng)作激情。詩歌《陰陽》(“Yin and Yang”from Godel’s Proof)就表達了這樣的思想：

在復活節(jié)的月亮下，

溫馨海岸邊又一年春。

花兒重新開放。

鳥兒重又回巢。

冬日之星沉落海洋。

夏日之星升出山巒。

銀色分子彌漫空氣。

耶穌復活籠罩地球。

人與獸熾熱不朽，

規(guī)整排列，穿越天堂，

步入他們的秘密儀式。

獅子座將月亮傳給處女座。

她站在天堂的路口，

右手高舉滿月，

左手擒住閃光的麥穗。

復活儀式的高潮

已經(jīng)從陰間升起，

在天頂?shù)墓饬林行尽?/p>

陰間里的陰陽八卦中，

太陽在游泳。

——《陰陽》

在經(jīng)歷政治社會的愚弄和人生的悲歡離合后，發(fā)現(xiàn)只有自然的輪回和陰陽和諧是永無休止、高高在上，是值得崇拜的。在這首以道家專有名詞“陰陽”為題的詩中，融合了中西方元素，并且自然流暢、一團和氣。天上有獅子星座和處女星座。月光滋潤著她，和她手里擒著的神話中神奇的麥穗。而在陰間，太陽在雙魚形的八卦中游動。陰陽八卦象征著黑暗與光明、男和女，以及所有對立事物的融合交替。

三、來自中國詩意境的影響

意境當然是古今中外所有詩歌共有的至關(guān)重要的因素，而中國詩歌對意境的要求和中國文學對意境的研究是很有深度的，并有著自身獨特之處的。中國詩歌講究意在言外，言生意、意生境。詩歌的意境要靠字面以外想象的發(fā)揮。而文字則要精煉和能引導獨特的意境。通常詩歌借助于自然景物表達主觀情緒，通過與自然的交流宣泄主觀情緒。

王紅公也認識到，中國詩歌善于用特定的漢語表達方式來創(chuàng)造出詩歌的意境(poetic situation)。他把這種詩歌的意境解釋為“特定的時間，特定的地點。松林那邊鐘聲回響，鐘聲來自于山間的寺廟。這一切把讀者引入詩境，猶如把他置于舞臺，讓他融入表演之中?！?1985：318)王紅公在自己創(chuàng)作的很多詩作中都模仿這種淡然感傷的情緒意境，且不乏成功之作。他與大自然的親近，游歷美國山水，加上他詩人的氣質(zhì)和靈感，使得他的一些詩作中有著中國山水詩空靈悠遠、淡雅飄逸的素質(zhì)，甚至用到中國詩歌中常用的意象，如大雁、夕陽、小橋、流水。并且，他在論述自己的翻譯理論的時候，也提出過，他把翻譯外國詩歌作為自己靈感的源泉。靈感就是詩人的靈魂。但是，靈感并不是每天都能涌現(xiàn)。而詩歌翻譯可以為他提供源源不斷的靈感，激發(fā)他的想象。有了那些外國詩歌的元素，他能創(chuàng)作與其他的名家不同的作品，而他也正希望自己的詩作與眾不同。在1974年出版的詩集《愛是時間的藝術(shù)》(LOVE IS AN ART OF TIME)中他專門寫了一組“模仿中國詩”(Imitation of the Chinese)。以下是其中的一首：

在我茅屋的門口，

深藏在叢林山間，

古銀杏樹里的風

如絲緞摩挲作響。

——《回憶》

茅屋和絲緞都是典型的帶有中國文化韻味的意象。題為“回憶”，而沒有直接有關(guān)回憶的任何描述或陳述。有的只是一幅景：原始的茅屋、深邃的叢林山間，風在古銀杏樹里作響，有如在摩挲絲緞。這正是中國詩歌意境所常有的與世隔絕、虛靜空靈、清幽深邃，其效果是要由近及遠，由詩中的意象帶給讀者無盡的遐想。

王紅公深愛中國文化，迷戀中國詩歌，并傾其才華將各種中國詩歌的元素融入到自己的詩歌創(chuàng)作中，于是，他的許多詩歌都飽含了中國韻味，形成了他的詩歌特有的風格之一。而對于這些詩歌的中國讀者來說，這種奇特風格的詩歌也將同樣帶來新鮮獨特的感受。

[1] Alex Preminger and Terry V.F.Brogan.Princeton,New Jersey:Princeton University Press,1993.1101-02.

[2] Chung Ling.“This Ancient Man is I”,A Brotherhood in Song,A Renditions Book,Hong Kong:The Chinese University Press.

[3] Hamalian,Linda.A Life of Kenneth Rexroth.New York:W.W.Norton Company,Inc.London:W.W.Norton Company,Ltd.1991.

[4] Rexroth，Kenneth.“A Poet as Translator”.Assays.A New Directions Paperbook.James Laughlin at Norfolk,Connecticut,1961,19-40.

[5] Rexroth,Kenneth.One Hundred Poems from the Chinese,New Directions,1956.

[6] Rexroth，Kenneth and Chung Ling.Li Ch＇ing-chao Complete Poems.New York：New Directions Publishing Corporation，1979.

[7] 鐘玲.美國詩與中國夢[M] .臺灣麥田出版公司,1996.

[8] 鐘玲.王紅公詩里的中國風味[A] .鄭樹森.中西比較文學論集[C] .臺灣時報文化出版公司,1986.