□曹清林（保定職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 河北 保定 071000）

凡是較多接觸中國古代文學(xué)作品的人，都可以明確地感受到：在我們這一大宗極其豐富極其絢爛的文學(xué)遺產(chǎn)中，絕大部分具有濃郁的悲劇色彩。后起的小說、戲曲等敘事性文學(xué)作品是如此，作為幾千年文壇正宗的詩、文、詞、賦等抒情性文學(xué)作品更是如此。就思想內(nèi)容而論，或抒亡國之痛，或憂民生之苦，或嘆身家之難，或嗟命運(yùn)之窮，或傷壯志之難酬，或恨好景之難再：凡此種種，不可勝算；就藝術(shù)風(fēng)格而言，或悲涼慷慨，或悲壯沉郁，或悲婉纏綿，或悲苦凄厲：諸如此類，亦難盡述。這類悲劇色彩很濃的作品，無論其數(shù)量還是質(zhì)量，都堪稱中國古代文學(xué)的主要代表，并構(gòu)成中國古代文學(xué)最重要的特色之一，同時(shí)也為我們研究和重新認(rèn)識(shí)悲劇文學(xué)的審美價(jià)值提供了很好的素材。

一、古典文學(xué)作品中的人物命運(yùn)悲劇

古典文學(xué)，也專指優(yōu)秀的、有一定價(jià)值的古代文學(xué)作品。“古典”在拉丁文中是“第一流的、典范的”意思。歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，文藝?yán)碚摷乙怨畔ＥD、羅馬的優(yōu)秀作品為典范，稱為古典文學(xué)。在中國，把從遠(yuǎn)古流傳下來的原始歌謠和神話傳說，直到“五四”以前大量的有一定價(jià)值的文學(xué)作品，叫古典文學(xué)?？梢哉f戲劇就是主要類型之一。中國古典戲曲更是不乏悲劇作品，它經(jīng)常以悲慘的結(jié)局來揭示生活中的罪惡，往往由忠與奸、善與惡、壓迫與被壓迫的鮮明對立構(gòu)成悲劇沖突。其中有《趙氏孤兒》《精忠譜》這樣的英雄悲劇，有《竇娥冤》這樣表現(xiàn)被壓迫者反抗精神的悲劇，也有《牡丹亭》《梁山伯與祝英臺(tái)》這樣的愛情悲劇。這些劇目都是將美好的東西展現(xiàn)給大眾，再于眾人面前一點(diǎn)點(diǎn)地撕碎，看著它崩塌損毀，形體漸失，卻無力挽回。用魯迅的話說，悲劇即將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看，從而激起觀眾的悲憤及崇敬，達(dá)到提高思想情操的目的。以表現(xiàn)主人公與現(xiàn)實(shí)之間不可調(diào)和的沖突及其悲慘結(jié)局為基本特點(diǎn)，但在不少作品中，大團(tuán)圓結(jié)局往往削弱了原有的悲劇力量。

雖然劇中人物命運(yùn)的悲劇展現(xiàn)的是苦難、失敗、黑暗和毀滅，但是從來不會(huì)將這些悲慘的結(jié)局作為最終的目的。在真正的藝術(shù)中悲劇是通過“悲”來反襯出“美”，通過“苦難”顯現(xiàn)出“崇高”，將“毀滅”予以“希望”，以此帶給受眾美感。所以說古典文學(xué)作品中人物命運(yùn)悲劇的描寫集中在苦難、失敗、死亡、毀滅，但帶給讀者的卻并不是恐懼與消極。

比如，鯀復(fù)生禹、精衛(wèi)填海、夸父逐日等等，既不過重強(qiáng)調(diào)流血死亡的結(jié)局，又能夠減輕讀者的些許悲傷，添加一絲喜悅，從而得到精神上的慰藉。中國人大多數(shù)不愿承認(rèn)人生的悲劇一面，對溫情美滿的和諧生活保持一種與生俱來的執(zhí)著信念，對人生也是堅(jiān)守著善惡有報(bào)的倫理道德信念，所以中國人很少見徹底的悲觀主義?？梢娢覈诺湮膶W(xué)中的“大團(tuán)圓”結(jié)局正是印證了這種心理，不但抹去了現(xiàn)實(shí)生活中尖銳苛刻的矛盾沖突，更能使人心處于一種最佳的和諧平衡境界，境由心生便是我國古典文學(xué)中悲劇的喜劇精神。

二、命運(yùn)悲劇的抒發(fā)與化解

我國古典文學(xué)中的命運(yùn)悲劇主要指個(gè)人的政治抱負(fù)和自身的宏圖大志難以實(shí)現(xiàn)的悲憤。我國古代社會(huì)構(gòu)建了一個(gè)充滿溫情的政治化的模式，一句“天下興亡，匹夫有責(zé)”成就了古代多少士人“齊家、治國、平天下”的思想，也正是這種思想的形成造就了一個(gè)“正心、誠意、修身”的道德理念，此“德”即是文人們實(shí)現(xiàn)自己理想之才情，但很顯然封建制度下的極端專制政體不是這種人生目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的最佳舞臺(tái)。即便如此，“重實(shí)際而黜玄想”的固有本性最終導(dǎo)致入世精神，這種經(jīng)世觀念也成為了大部分士人的主導(dǎo)性人生方向。

文人志士完美理想實(shí)現(xiàn)的最佳土壤并不能夠完全猶如想象般的鹽堿度適中，仕途同樣不會(huì)一帆風(fēng)順?；杈裏o能奸臣當(dāng)?shù)赖臓顩r更是如此，那些阿諛逢迎、相互勾結(jié)在一起的奸臣，“挾天子以令諸侯”的情況也不罕見，那些或?yàn)榫鶙壔驗(yàn)榧樗χ皇菍槌嫉渿畱崳且鹦闹嘘囮囃闯谋椤?/p>

這種例子在古典文學(xué)中屢見不鮮。耳熟能詳?shù)氖撬抉R遷在《史記·屈原列傳》中所記載的“正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎?屈平之作《離騷》，蓋自怨生也”。屈原，作為一個(gè)有遠(yuǎn)大抱負(fù)的文人墨客，有著自身良好的修養(yǎng)和特殊的身世——“帝高陽之苗裔兮”——以“齊家、治國、平天下”為自己的人生理想，但卻生不逢時(shí)路遇昏君奸臣，人生的理想適遇一個(gè)不可逾越的障礙。這種沖突的結(jié)果只能是情感上的悲憤和愁怨，只能“游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁”，只能以“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”的個(gè)人自戀方式，把一腔悲憤訴之于《離騷》。個(gè)人理想的迷惘和個(gè)人情感的悲痛，這種悲情抒寫也反應(yīng)在《楚辭》等屈原的其他作品中；屈原命運(yùn)悲劇的抒發(fā)在釋放自己怨憤情緒的同時(shí)仍關(guān)注自己的政治命運(yùn)，這種不徹底的悲情化解只能導(dǎo)致他最后身投汨羅江的悲劇結(jié)局。

用陳子昂《登幽州臺(tái)歌》來概括“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”，曠世之悲情盈于天地時(shí)空之中，生動(dòng)地凸現(xiàn)了一個(gè)中國古代士人懷才不遇、遭人棄、遭人嫉而心生悲憤的孤獨(dú)形象。后世的作家詩人在政治仕途上也多有屈原的遭遇，普遍感到時(shí)代的壓抑和命運(yùn)的舛錯(cuò)，進(jìn)而發(fā)出哀時(shí)命，悲不遇，憤時(shí)俗之聲，一股濃郁的悲情色彩浸染于他們的詩文中。此種悲情模式還包含有家國興亡之悲，世事滄桑之悲，陸游“但悲不見九州同”，其中所蘊(yùn)含的是中國人失去故土的心靈之痛，是君王的昏庸導(dǎo)致的不能“收拾舊山河”之憤，是山河破碎骨肉飄零之悲，陸游、岳飛以及唐代的邊塞詩和明清的詩詞、戲劇等在這方面都有很高的成就。

三、悲劇意識(shí)的啟示價(jià)值

從悲劇成因來看，悲劇折射出人們對生命的不可捉摸和對自身命運(yùn)的強(qiáng)烈訴求。形形色色的悲劇在我們面前呈現(xiàn)時(shí)，我們不能不為之慨然動(dòng)容，因?yàn)槟鞘侨祟惐举|(zhì)的生活狀態(tài)，人類就是在喜怒哀樂惡欲的七種情緒的導(dǎo)引下造就和構(gòu)建著人生的復(fù)雜華廈。張愛玲說：“人生就像一襲華美的袍子，里面爬滿了虱子?！蓖庠诘拿栏斜澈笥肋h(yuǎn)是問號，是人類對于世界對于人生的痛苦而迷惘的反思與考量。

從悲劇的呈現(xiàn)方式來看，悲劇呈現(xiàn)有失落、痛苦、絕望，以及最高形式——死亡等各種呈現(xiàn)方式，它不斷地通過幾乎所有人的生活，呈現(xiàn)和展示給我們，我們不得不正視、接受、認(rèn)同它存在的事實(shí)，絕不能自欺欺人或者冷漠泰然地去對待文學(xué)乃至人生中的悲劇，坦然面對并不等于冷漠呆滯尋求超越，更不是置之不理，也即說悲劇成為我們無法繞過和跨越的屏障，我們必須以一種善良的心態(tài)去面對悲劇，那樣既是對逝者的尊重也是對自我情感的檢視和梳理，更是對個(gè)人人文素養(yǎng)的自我建構(gòu)。

從悲劇的外在特征看，中國古典悲劇并非如周濤散文中說的“一生哭聲”，而是充滿了一種積極高尚的情趣。古人沒有像我們想的那樣脆弱，那樣的不堪一擊，倒是我們常常會(huì)病得一敗涂地，病到無法原諒自己。我們要有李白“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的灑脫，也要有蘇軾“但愿人長久”的曠達(dá)，也要有王勃“無為在歧路，兒女共沾巾”的高邁，更要有譚嗣同“我自橫刀向天笑，去離肝膽兩昆侖”的狂放、“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”的壯志和“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的執(zhí)著，那么我們的人生依然精彩。

從某個(gè)視角來看，我國古典文學(xué)作品中的命運(yùn)悲劇是形成古典文學(xué)哀婉纏綿、憂郁且充滿空靈意境風(fēng)格的一種原動(dòng)力。我國古典文學(xué)中多少文人騷客在自己的詩詞歌賦中予以了精神上的解脫，再加上后世傳承的理論與分析方式，將命運(yùn)的悲慘淋漓盡致地體現(xiàn)出來，抒發(fā)、化解且成就了許多文學(xué)家的命運(yùn)。

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