□馬建梅（湛江師范學院基礎教育學院， 廣東 湛江 524300）

當文學遭遇網(wǎng)絡，文學的生存面貌和發(fā)展進程就已經(jīng)開始了全面的歷史性轉變。

這種轉變體現(xiàn)為當代文學生態(tài)已從上世紀90年代眾聲喧嘩的局面轉變?yōu)橛啥嘞蚨取⒍嘣?、多層次形成的分類或分眾的格局。由于互?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和文學市場化以及文化商業(yè)資本的復雜作用，傳統(tǒng)體制以外的文學生存已經(jīng)成為現(xiàn)實的文學生態(tài)。文學的多樣性和多取向已經(jīng)不再是任何一種權力集中體制所能完全有效控制的了。此時此刻，文學空間已成多元格局，各種不同的文學價值已有可能在不同的空間實現(xiàn)自身價值的最大化。其次，網(wǎng)絡時代還是一個多方利益博弈的消費時代。消費就意味著市場化和商業(yè)化。這個時代把文學活動全方位地推向市場，結果在一定程度上出現(xiàn)了盲目的市場化傾向和商品化傾向。而依托市場的通俗文化和消費文化觀念，簡單地套用于創(chuàng)造性的文學活動，無視真正的文學創(chuàng)造所應當追求的獨創(chuàng)性和思想、藝術深度，也很大程度上導致了文學創(chuàng)作呈現(xiàn)出一種日?；?、世俗化的傾向。尤其是當這種傾向依托市場、網(wǎng)絡和大眾文化生長起來，并以一種“合理化”的文學潮流的姿態(tài)和與之適應的文學創(chuàng)作，對新世紀文學發(fā)展乃至文學傳統(tǒng)，形成了一種內(nèi)在的沖擊。這種沖擊以及與之相對的回應和由此而引發(fā)的關于文學處境及未來走向的討論，就很自然地成了21世紀文學理論思想和文學創(chuàng)作實踐的一個眾所矚目的熱點問題。

一、當文學遭遇網(wǎng)絡，文學的境況如何？文學是不是正在走向終結？

隨著互聯(lián)網(wǎng)絡的蓬勃興起，文學正迅速成為新的重要文學現(xiàn)象。新的文學形態(tài)從無到有，由弱到強，顯示了強大的生命力，以至于一度有人預言：網(wǎng)絡時代的到來將導致傳統(tǒng)文學的滅絕。

他們認為，網(wǎng)絡開放性、隨意性、自由性特點體現(xiàn)在文學的寫法上，是過分隨意化、世俗化、普遍化，導致作品粗糙拙劣。網(wǎng)絡成為一些平庸作品、惡俗作品和垃圾文字的存身之地和表演場所。具體表現(xiàn)在：

一是文學作品主題中到處彌漫著邊緣人類的灰色情調(diào)，內(nèi)容基本離不開網(wǎng)絡，關注社會的很少，寫作大多只是一種個體情感的宣泄，而且?guī)缀鯖]有風生水起的亮眼大作。二是因為網(wǎng)絡的“虛擬世界”缺乏直接的體態(tài)語言的交往形式，以致阻礙人們情感及精神交流。而且當人們在虛擬空間進入平常無法經(jīng)歷和體驗的生活時，人們隔離了現(xiàn)實世界。在虛幻的世界中，人的情感和人類的價值關懷會越來越冷漠，這就造成一定程度上的“交往的異化”。三是網(wǎng)絡還帶來了一種消解正統(tǒng)文化藝術價值的力量，如病毒泛濫，色情傳播，隱私曝光……凡此種種，都嚴重損害了健康的生活境界和藝術格調(diào)。

正因為如此，網(wǎng)絡文學不僅遠離精英文學，對文學詩性也是一種嚴重消解。文學本體精神的逃逸，導致文學的崇高精神被世俗的感性愉悅和消費性表達所遮蔽；終極價值的追問被泛情的世俗關懷所取代，同時也助長了文化消費主義與后現(xiàn)代享樂主義。文學的消解的現(xiàn)狀意味著什么，在他們看來，被消解的文學全是垃圾，消解意味著終結。

中國以陶東風、金元浦、王曉明等為代表的中青年學者認為：“隨著中國商品經(jīng)濟的大發(fā)展，電子傳媒的大發(fā)展，大眾文化的多樣化，消費主義的流行，人們對于文化生活的選擇的空間大大擴大，文學不但失去轟動效應，而且最終要走向終結。”①另一位秉持同樣觀點且較有影響力的是時評家葉匡政先生的一篇文章《網(wǎng)絡在重寫文學定義》，他認為，網(wǎng)絡在改變?nèi)祟愓J知模式的同時，也必將會重寫文學的定義。網(wǎng)絡圖像文化盛行的時代，文學這種遠距離的文字傳播樣式變得不合時宜，它已“淪為影視的奴隸”②。

由此看來，他們都認為文學的一切都根源于網(wǎng)絡這種新媒介，文學是被網(wǎng)絡這個新媒介魔獸扼殺和吞噬的。

其實，盡管網(wǎng)絡對文學的影響巨大，但大可不必對網(wǎng)絡時代的文學抱恐懼心理。這是因為：首先，網(wǎng)絡是一種時尚，而文學已經(jīng)有歷史悠久，文學自身有相對穩(wěn)定性。

其次，人的精神文化需求是不斷發(fā)展、復雜多元的。在世俗文化大行其道的今天，仍然有一些人固守傳統(tǒng)文化。隨著他們在社會物質(zhì)生產(chǎn)和精神交往中不斷增強感受，增強體驗生活與藝術的能力，他們多數(shù)能超越日常消費性的世俗化的審美，轉而從文學經(jīng)典和藝術杰作中去提高自身的欣賞層次。

至于電信技術包括網(wǎng)絡對文學的影響，我比較贊同賴大仁先生提出的觀點：“電信技術發(fā)展帶來文化轉型，文學面臨其他文化形態(tài)的擠壓和侵蝕，文學的舊式意義和歷史地位將逐漸失落，整個文學風光無限的時代將不復存在?！雹邸熬W(wǎng)絡只不過是一種新的傳播媒介或載體，是一個非常廣闊的文化傳播的空間，與傳統(tǒng)傳播媒介及其傳播方式相比，它具有方便快捷，當下即時性、互動性、虛擬性等等特點，它有可能在一定程度上影響或改變?nèi)藗兊恼J知接受方式乃至思維方式。對它的影響作用當然不能低估，但也不宜無限夸大。”④網(wǎng)絡科技盡管影響人的思維方式，傳播方式，但網(wǎng)絡科技發(fā)展及興起也就是近幾十年的事，相對于文學漫長的歷史發(fā)展時期，它還顯得稚嫩。

當下文學確實存在比較嚴重的問題，這種問題和危機可能與網(wǎng)絡有關，但未必要完全歸之于網(wǎng)絡。評價文學是否發(fā)展，不在于其傳播途徑的改變與否，而是文學自身是否變異，文學特質(zhì)、文學精神是否被消滅。文學的未來走向不取決于“外因”，而取決于文學“內(nèi)因”。

作為文學的內(nèi)在性，本來就沒有新舊之分，沒有優(yōu)劣之分，沒有經(jīng)典與垃圾之分，因此，我們與其說“文學在消亡”，不如說“文學在成長”?！俺砷L”意味著常寫彌新，且仍具有經(jīng)典性和永恒性。正如歷史各個階段的文學發(fā)展都要經(jīng)歷一個不斷發(fā)展，趨于完善，逐步消落，又逐步發(fā)展的復雜過程。在遭遇客觀外在強大力量的沖擊下，文學可能會偏離發(fā)展的正軌，但并不妨礙文學的發(fā)育和成長，也許正是在克服這些缺陷和不足的過程中，文學才能顯示出它自身所特有的一種積極健康的力量。

文學既然在成長，那它必是一種螺旋上升的創(chuàng)生狀態(tài)。就像人的成長過程一般，這樣的過程是動態(tài)的。如果把文學放在一個歷史的縱坐標里來考察，我們就會發(fā)現(xiàn)，任何一種類型文學的發(fā)展都要經(jīng)歷興起、發(fā)展、衰落、再興起、再發(fā)展這么一個動態(tài)的過程。比如兩千多年來，我國雖經(jīng)過翻天覆地的巨大變革，傳統(tǒng)文化經(jīng)受了三番五次的巨大沖擊，盡管今天所見到的現(xiàn)代文化與兩千年前的古文化在表現(xiàn)形態(tài)上有了巨大區(qū)別，但是與我國傳統(tǒng)文化形成與興盛時期相比，其文學意義上的質(zhì)與核卻未發(fā)生根本性變化。

所以說，文學永遠不會終結。作為任何一種歷史，它只有潮起潮落，此消彼長的成長歷程，而沒有終結之時。

二、面對當下文學的困境，文學藝術應當怎么突圍？文學的出路在哪里？

文學的衰退，經(jīng)濟生活的影響，網(wǎng)絡等其他媒體的競爭等外在原因是次要的，影響文學發(fā)展的根源在于其自身，因此，內(nèi)在原因才是最主要的。科技只是一個手段，文學的根源在于“人”?；仡櫲祟悮v史，每一次傳播媒介的革命，都帶來了社會翻天覆地的變化。書寫工具的發(fā)明，印刷術的發(fā)明，無線電的發(fā)明，影視技術的發(fā)明，哪一次不都帶來社會的快速發(fā)展、文化藝術的深刻變革嗎？當初，人類面對剛剛發(fā)明的書寫工具的時候，是否也像今天這樣，在享受它所帶來的極大便利的同時，對它說三道四，毫不領情？

因此，推動文學進步與發(fā)展從根本上說不在于科技而在于人。文學藝術作品是人的精神產(chǎn)品，研究產(chǎn)品的創(chuàng)造者——文學藝術家同社會之間的關系是關鍵。因此，把“人”作為考查文學的參照是我們在評價文藝作品時應確立的真正客觀真理性的標準，因為它是建立在對人的存在本性科學認識基礎上的哲學。文學終結論的提出是因為其研究這個問題的切入點和角度偏離了“文學是人學”這一文學理論的基本論題。

“文學是人學”既是一種方法論，更是一種本質(zhì)論。關于文學的現(xiàn)狀、走向等，就要從文學之根源——人的角度去思考。我們研究文學應當把人作為中心來思考。這是因為“藝術家在社會生活中不僅是實踐、認識和創(chuàng)造新生活的主體，而且還是審美的主體。在藝術家和社會生活之間橫亙著的不是鏡子，而是具體的活生生的人。文藝對社會生活的反映勢必帶來個人色彩，打上人的烙印，因此反映的過程就是主體積極活動的過程。寫心靈是體現(xiàn)創(chuàng)作深度和創(chuàng)作廣度的藝術原則，作家就是用自己的心靈澆鑄自己的藝術形象，從而在文藝產(chǎn)品中自然地顯示出自己的心靈和人格”⑤。這段話表明了作家在文學作品創(chuàng)作中的主體地位。這就說明了作家的美學理想和人道主義精神，應該是其世界觀中對創(chuàng)作起決定作用的部分。只要人的審美境界在變，人的精神面貌在變，文學就不能不變?？萍疾皇怯绊懳膶W發(fā)展的根源，而是人自身的變化。文學的發(fā)展不可能不受到市場經(jīng)濟和社會心理的巨大影響。每當社會形態(tài)出現(xiàn)一個新的轉型，文學的內(nèi)在就會發(fā)生轉變，這種內(nèi)在轉變主要體現(xiàn)為人的審美趣味和精神空間。人所聚集的社會熱點決定文學的熱點是一點也不錯的，任何一個歷史時期，當人們的思維方式、價值追求、人際關系的準則，對生活的理解有變化，文學的觀念、功能、審美時尚、主題選擇、接受方式也就沒法不變了。

歷史證明，每當社會相對升平，商品經(jīng)濟和都市文化興盛，人生百態(tài)令人眼花繚亂之際，世俗文學也就跟著興盛，如宋代、明代即是。但不管文學的主題和熱點如何變化多端，總有個貫穿性的思想脊骨和精神支柱，那就是為人的價值、尊嚴、權利疾呼，對立面是愚昧、專制、習慣勢力和傳統(tǒng)文化惰性?！凹幢阍陔娮用浇楹蛨D像文化影響下，在后現(xiàn)代思潮沖擊下，人類精神空間發(fā)生了巨大變化，以至開始出現(xiàn)萎縮的端倪，文學也不可能完全脫離人類精神而僅僅龜縮于感官領域?！雹抟虼?，以寫作這種方式為人類的精神困境做出解答的一類人，作家首先應該成為一個思想家，是一個善于思考或思考有所積淀的思想家，對社會、人生的思考，是作品的靈魂，也是作品能夠傳世或不朽，成為經(jīng)典的重要原因。歸根結底，文學要活出精氣神兒來，關鍵在于有一大批執(zhí)著的，日漸成熟的，不為眼前微利所動的作家隊伍，他們善于積累藝術經(jīng)驗，深入新的生活實踐，他們在寂寞和清貧中堅持把文學作為自己的生命形式。他們多樣而守一，他們把對民族靈魂的發(fā)現(xiàn)與重鑄，視為他們不懈的使命。也只有這樣，文學才能在困境中找到出路。

再回到文學與網(wǎng)絡的關系上來，文學的出路在于“人”，在于“創(chuàng)作者”。網(wǎng)絡與文學的關系是一個互為依靠的聯(lián)動的關系：網(wǎng)絡為文學創(chuàng)作者提供更為便捷的創(chuàng)作與發(fā)表途徑，文學需要網(wǎng)絡，但絕不完全依賴網(wǎng)絡。網(wǎng)絡與人類所追求的有著深刻文字功底、文化底蘊的文學是否有關，與純粹娛樂大眾、牟取利益的媚俗文學是否有關，一切都取決于文學創(chuàng)作者的態(tài)度?！罢嫖牟幻臅r”，否則文學走不遠。文學所表現(xiàn)出來的網(wǎng)絡特征并不重要，對文學傳統(tǒng)致命一擊的還是對文學審美精神的漠視與放棄。缺少精神，缺少信仰，缺乏崇尚心靈的作家肯定寫不出好的作品，即使依靠網(wǎng)絡紅火一陣，但一定走不遠。而這些作品終因缺乏文學藝術性，無法長時間地吸引讀者，無法接受時間的檢驗，或消亡或轉型。

文學雖然面臨困境，但發(fā)展仍是主題。文學應該看到自己所處環(huán)境的變化，認清現(xiàn)實，找準路子，并在逐步適應之中尋求新的發(fā)展?！拔膶W是人學”這種方法論和本質(zhì)論無疑為文學藝術指出了屬于自己的道路。沿著這一道路，我們可以樂觀地設想文學的未來。只要文學屬于人類之精神，只要作家遵循文學的使命，那么，網(wǎng)絡、影視以及商品化、世俗化所帶來的挑戰(zhàn)就會轉變?yōu)闄C遇。多種手段的出現(xiàn)恰恰為文學在新的歷史背景下擴大自己的陣營提供了條件，文學一定會在21世紀里有美好的未來。

① 陶東風：《日常生活審美化與文藝社會學的重建》，《文藝研究》，2004年第1期，第17頁。

②③ 賴大仁：《文學“因何而死”與“因何而生”》，《文藝爭鳴》，2009第10期，總第165期，第51、52頁。

④ 袁國興：《再談中國現(xiàn)代文學研究中的“現(xiàn)代性”話語局限》，《文藝評論》，2004年第6期。

⑤ 馬大康《面向文學實踐的理論轉向——關于“本質(zhì)主義”和“建構主義”的思考》，《文藝爭鳴》，2009年第9期，第60頁。

⑥ 賴大仁：《圖像化擴張與“文學性”堅守》，《文學評論》，2005年第2期。