文/屈慶璋

走進(jìn)位于日本奈良的唐招提寺，就會被這里的宏大氣勢和濃厚的佛教氛圍所吸引。這是一座具有中國盛唐建筑風(fēng)格的建筑物，始建于天平寶字三年（公元759年），大約于公元770年竣工。寺內(nèi)，松柏蒼翠，庭院幽靜，殿宇重重。寺院大門上紅色橫額“唐招提寺”是日本孝謙女皇仿王羲之、王獻(xiàn)之的字體所書。“唐”指中國的唐朝，“招提”譯自梵語caturdesa, 意即“四面八方”，“招提寺”在古印度和西域，表示用于接待留宿八方來訪僧尼的寺院。這座地位特殊的著名古寺院，正是由中國唐代高僧鑒真和尚所興建的?，F(xiàn)已被確定為日本國寶的唐招提寺，是日本佛教律宗的總寺院，寺內(nèi)供奉的鑒真干漆夾紅坐像，表現(xiàn)鑒真于公元763年圓寂時的姿態(tài)，也是日本國寶。

唐朝是中國歷史上的繁榮盛世，也是中日友好交往盛況空前的時期。這期間，日本向唐朝派出十幾批“遣唐使”，極盛時期有五六百人分乘數(shù)艘海船大規(guī)模來華。遣唐使的派遣次數(shù)多、規(guī)模大、時間久、內(nèi)容豐富，是中日文化交流史上的盛舉。其間，也有一些中國的高僧和名師名匠前往日本傳經(jīng)送寶。唐朝時的中日交流，在政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等各個方面對日本產(chǎn)生了巨大的影響。直至今日，在日本社會文化生活中仍隨處可見唐文化留下的烙印。在那些交流往來的過程中留下了許許多多感人的故事。

在中日關(guān)系還沒有實現(xiàn)正?；亩兰o(jì)五十年代，日本著名作家井上靖先生發(fā)表了著名的《天平之甍》。這部以古代中日文化交流史實為題材的歷史小說，在兩國邦交正常化后被拍成了電影在日本全國熱映，掀起了一陣中國熱潮?！短炱街分v述日本圣武天皇天平年間（中國唐玄宗開元天寶時）發(fā)生的故事。當(dāng)時日本雖佛法興隆，但佛界里也混進(jìn)了一些不學(xué)無術(shù)者，從而使得佛俗混亂。日本佛界迫切希望請一位大唐高僧來日授戒，以求整肅佛學(xué)、安定社會。天平四年（公元732年），圣武天皇向唐朝派遣龐大的遣唐使團(tuán)，使團(tuán)中有四名年方二十的小留學(xué)僧。他們除了在大唐學(xué)習(xí)佛法外，兼而負(fù)有迎請中國高僧到日本之責(zé)。一晃二十多年過去了，四名日本留學(xué)僧在唐的經(jīng)歷大相徑庭：玄朗，四人中志氣最高、鄉(xiāng)愁最重，卻娶了唐女為妻并育有一子一女，本曾想攜妻兒回故國，但最終還是定居揚(yáng)州，做了大唐的尋常百姓而終老；戒融，半途放棄了唐朝優(yōu)厚的衣食俸祿，做了個流落街頭講道說法的“行腳僧”；榮叡，誠實善良，雖幸運(yùn)地陪同在大唐請到的高僧鑒真和尚東渡，但終在第五次渡海失敗后病逝于途中；普照，四人中最老實安分，盡管在聰穎程度和抱負(fù)志向方面都不如其它三人，但卻成為四人中唯一跟隨鑒真回到日本的留學(xué)僧?！短炱街分v述了當(dāng)時中日交流的艱難曲折，更描述了唐朝中國文化的博大精深。《天平之甍》不僅以深邃的內(nèi)容和跌宕的情節(jié)吸引了日本大眾，更再次激發(fā)了廣大日本人對中國文化的敬慕之情。電影《天平之甍》在中日關(guān)系恢復(fù)邦交后不久隆重出現(xiàn)，使得經(jīng)歷了較長敵對時期的日本人開始重溫中日文化源遠(yuǎn)交流的歷史，多數(shù)人希冀著重圓兩國友好之鏡。

其實《天平之甍》中那四位留學(xué)僧所請的大唐高僧，就是中日兩國人民應(yīng)該永遠(yuǎn)記憶并尊敬的鑒真和尚。鑒真俗姓淳于，揚(yáng)州江陽縣（今江蘇揚(yáng)州市）人，生于688年，卒于763年。14歲出家揚(yáng)州大云寺，20歲時游歷于長安、洛陽等地，專攻佛教律學(xué)。26歲返回?fù)P州，55歲當(dāng)了大明寺住持，傳戒講律，興寺建塔，塑造佛像，成為一位博學(xué)多才的佛學(xué)大師。越洋東渡傳經(jīng)送道，在當(dāng)時是十分崇高的事業(yè)，而淼淼滄海，渡海難如登天，多數(shù)人沒有勇氣東渡。盡管鑒真和尚其時已55歲，但仍答應(yīng)東渡。鑒真以百折不回的精神投入東渡事業(yè)，前后歷時十一年，歷經(jīng)六次才成功抵日。其中第五次失敗后，曾漂流到海南島，雙目因?qū)以恹}性海風(fēng)吹損而失明。

說到中國的鑒真和尚，不得不提到另一位歷史人物，就是日本人阿倍仲麻呂。阿倍仲麻呂比鑒真小十歲，公元 698年出生于日本奈良附近的一個中等貴族家庭。717年（靈龜二年）8月，年僅十九歲的阿倍仲麻呂光榮入選第九次遣唐使團(tuán)。來唐后，阿倍仲麻呂又榮幸地入了國子監(jiān)太學(xué)。由于他天資聰敏、勤奮好學(xué)、成績優(yōu)異，結(jié)業(yè)后參加科舉即榮獲進(jìn)士稱號。阿倍的出眾才能得到玄宗皇帝的賞識，科舉后不久就被挽留在唐朝做官。731年（唐開元十九年），阿倍仲麻呂受到朝廷的破格提拔，晉升為門下省左補(bǔ)闕（從七品上），掌供俸、諷諫等事務(wù)，有了經(jīng)常和皇帝直接接觸的機(jī)會。玄宗皇帝賜給他一個中國姓名“朝（晁）衡”，而他則把原名仲麻呂改為字仲滿。在中國歷史文獻(xiàn)《舊唐書·日本傳》中記載道：“其偏使朝臣仲滿，慕中國之風(fēng)，因留不去，改姓名為朝衡，……衡留京師五十年，好書籍，放歸鄉(xiāng)，逗留不去?！卑⒈吨俾閰未撕笤谔瞥群笕蝺x王友（從五品下）、衛(wèi)尉少卿（衛(wèi)尉卿之副，從四品上）、“秘書監(jiān)”兼“衛(wèi)尉卿”（從三品）。秘書監(jiān)是秘書省的長官，大臣級，職掌國家經(jīng)籍圖書之事，相當(dāng)于現(xiàn)在的國立圖書館館長；衛(wèi)尉卿是衛(wèi)尉寺的長官，職掌國家器械文物，總管武庫、武器。這期間阿倍仲麻呂因職務(wù)之便，有機(jī)會廣泛接觸長安各界學(xué)者名流。阿倍由此結(jié)識了李白、王維等唐代著名詩人，互相贈答詩文，并多有來往，交情頗為深厚。

753年（天寶十二年），在唐度過了三十七年的異國生涯且已年屆56歲阿倍仲麻呂見到曾同時入唐的好友吉備真?zhèn)?，兩人久別重逢不勝感慨。此次談話激發(fā)起阿倍無限的鄉(xiāng)情，于是他向朝廷提出歸國申請。唐玄宗見阿倍仲麻呂赤誠仕唐三十多年，雖有所不舍，卻十分理解其念鄉(xiāng)之情，便特命他為“送使”，即以皇帝特派大使的資格伴送日本第十二次遣唐使團(tuán)回國。任命一個外國人為中國皇帝的使臣，說明了唐玄宗對他是何等的信任和器重。在即將離開生活了三十多年的大唐之際，阿倍仲麻呂深情地以晁衡之名寫下了著名的詩篇《銜命還國作》：

銜命將辭國，非才忝侍臣。天中戀明主，海外憶慈親。伏奏違金闕，騑驂去玉津。蓬萊鄉(xiāng)路遠(yuǎn)，若木故園林。西望懷恩日，東歸感義辰。平生一寶劍，留贈結(jié)交人。

著名詩人王維也懷著惜別之情賦詩（《送秘書晁監(jiān)還日本并序》）相送：

積水不可極，安知滄海東。

九州何處遠(yuǎn)，萬里若乘空。

向國唯看日，歸帆但信風(fēng)。

鰲身映天黑，魚眼射波紅。

鄉(xiāng)樹扶桑外，主人孤島中。

別離方異域，音信若為通。

753年6月，阿倍仲麻呂隨遣唐大使藤原清河等一行辭別長安，南下?lián)P州。在揚(yáng)州，阿倍見到了鑒真大師，準(zhǔn)備匯合后同行渡海。10月19日，阿倍仲麻呂和鑒真大師等人與龐大的隊伍一起分乘四艘船浩浩蕩蕩地起航。船隊輾轉(zhuǎn)蘇州后，直奔大海，開始艱難的航程。這次，對鑒真大師而言已是第六次東渡了。在海上，船隊再次遇到了風(fēng)暴的襲擊，四艘船里的三艘最終戰(zhàn)勝了狂風(fēng)巨浪，成功渡海。鑒真大使歷時十一年的東渡努力，終于遂愿。

不幸的是，那條與其他三船失去聯(lián)系的船上，所載的正是阿倍仲麻呂和藤原清河大使等人。在一陣風(fēng)暴之后，船被吹到了越南的皮州海岸，船上一百七十多人登陸后又遇橫禍，絕大多數(shù)慘遭當(dāng)?shù)赝寥藲⒑?。阿倍仲麻呂等人在海上遇難的消息傳來，長安朝野無不為之悲竊和惋惜。阿仲麻呂的好友、大詩人李白聽了這個噩耗更是悲痛萬分，揮淚寫下了《哭晁卿衡》的著名詩篇：

日本晁卿辭帝都，

征帆一片繞蓬壺。

明月不歸沉碧海，

白云愁色滿蒼梧。

詩中感情充沛，情意深厚，成為中日友誼史上傳誦千年的名作。

其實阿倍仲麻呂并沒有死，他和藤原大使等十余人活了下來，歷經(jīng)艱險，輾轉(zhuǎn)跋涉，終于在兩年后的公元755年（唐天寶十四年）6月再度回到了長安。此后，阿倍仲麻呂在唐又生活了十五年，再未回到故國，于公元770年（唐大歷五年）在長安與世長辭，終年七十三歲。仲麻呂入唐五十四年，歷侍玄宗、肅宗、代宗三朝，功高德滿。為了表彰他的功績，唐代宗追贈其為潞州大都督（從二品），這恐怕是歷史上在中國任職最高的外國人了。1979年，為紀(jì)念阿倍仲麻呂留唐1200周年，中國在陜西省西安市的興慶宮苑（興慶公園）里建造了“阿倍仲麻呂紀(jì)念碑”和“阿倍仲麻呂紀(jì)念堂”。

話說鑒真大師，在公元753年的那次與阿倍等人一起東渡遭遇暴風(fēng)襲擊后，最終成功在日本九州島登陸。歷經(jīng)六次渡海的鑒真抵日時早已雙目失明，且已年屆66歲高齡。次年二月，鑒真一行來到首都平城京（奈良），受到舉國上下的盛大歡迎。鑒真在日本生活了10年，76歲病逝。他除了將中國的佛教、醫(yī)藥學(xué)、文學(xué)、書法、印刷、建筑和雕塑等中華文化廣泛地傳給日本人外，還在奈良建造講授佛典與授僧戒律的寺殿，這就是文首提到的日本國寶——唐招提寺。

一千多年以后的1973年，在鑒真的故鄉(xiāng)揚(yáng)州的大明寺內(nèi)建造了鑒真紀(jì)念堂，以紀(jì)念鑒真在中日友好史上的歷史功績，緬懷他為兩國友好、弘揚(yáng)文明文化而做出的杰出貢獻(xiàn)。紀(jì)念堂參照日本唐招提寺“金堂”的風(fēng)格設(shè)計，由正殿、碑亭和回廊組成，線條剛勁，結(jié)構(gòu)工整，雄渾樸實。紀(jì)念堂前的碑亭內(nèi)橫臥著一方漢白玉巨碑，上鐫郭沫若親書的“唐鑒真大和尚紀(jì)念碑”九個大字。碑上還陰刻著趙樸初先生撰寫紀(jì)念鑒真圓寂1200周年的長篇碑文。院內(nèi)種植著櫻花、松樹，綠草如茵，整幢建筑顯得簡樸古雅，莊嚴(yán)肅穆。紀(jì)念堂內(nèi)還有有關(guān)鑒真東渡事跡的介紹及史料陳列。1980年春天，日本唐招提寺里的那座干漆夾紅鑒真大師坐像，在日本眾多高僧名仕的陪同下回到中國巡展，在中日兩國民眾中引起很大的轟動。當(dāng)鑒真坐像來到大師的故里揚(yáng)州的大明寺里接受公眾參拜時，人們無不為一千多年前這位大師的無限功德而敬仰感慨。

鑒真和尚和阿倍仲麻呂，一個為赴日本傳送文化而歷經(jīng)千難萬苦，一個遠(yuǎn)離故國把一生都奉獻(xiàn)給了中國。他們感人肺腑的事跡，既是古代中日友好交往史的縮影，也是兩國人民世代友好的寶貴財富。“以史為鑒、面向未來”，在中日關(guān)系面臨著諸多課題與挑戰(zhàn)的今天，我們不僅要以慘痛的戰(zhàn)爭歷史為鑒，又要以友好的交流歷史為鑒，只有這樣，才能真正面向未來，創(chuàng)造和平與和諧的中日關(guān)系，為世界的和平與發(fā)展做出貢獻(xiàn)。