商玉紅

1 傳統(tǒng)園林景觀與符號學(xué)

中國傳統(tǒng)園林是指世界園林發(fā)展第二階段上的中國園林體系。它由中國的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì),集權(quán)政治和封建文化培育而成[1]。

園林的形成不僅與地域環(huán)境有深刻的關(guān)系,而且也受到社會制度,文化習(xí)俗等的潛在因素的控制與影響,體現(xiàn)出園林時(shí)空中的文化與物質(zhì)景觀的深層次關(guān)系。

符號學(xué)是一門誕生于20世紀(jì)初的新興學(xué)科。符號學(xué)顧名思義就是研究符號的科學(xué)。更具體地講,“符號學(xué)是系統(tǒng)地研究語言符號和非語言符號的學(xué)問”。符號所代表的不僅僅是一種形式類型,更是一種精神的延續(xù)。

2 傳統(tǒng)園林細(xì)節(jié)元素符號構(gòu)成解析

按照園林基址的選擇和開發(fā)方式的不同,可以分為自然山水園林和人工山水園林[1]。園林內(nèi)部的元素依據(jù)其組合形式的模式可以分為自然形式的符號和人工形式的符號。

2.1 傳統(tǒng)園林自然形式的符號

2.1.1 現(xiàn)成事物作為能指,再現(xiàn)模擬自然植物

傳統(tǒng)園林中作為自然的元素直接引用的方式主要集中在植物的運(yùn)用上,對自然植物賦予了人類的情感寄托表達(dá)對真善美的追求。自然之物所指的深刻含義在當(dāng)今的景觀設(shè)計(jì)中可以運(yùn)用在主體景觀中,增加景觀設(shè)計(jì)的多樣性和文化層次,達(dá)到古為今用的效果。

2.1.2 認(rèn)知或交往賦予了自然事物另類意義,再現(xiàn)情感

傳統(tǒng)園林的造園因素為游覽之人提供“適應(yīng)”的物質(zhì)載體,不同的群體在不同的時(shí)間、地點(diǎn)、因人以及生活經(jīng)歷的不同對園中元素符號形成不同的理解,從而達(dá)到不斷的適應(yīng),獨(dú)到的思考,在這個(gè)過程中形成把玩的樂趣。

自然界的山岳,以其豐富的外貌和廣闊的內(nèi)涵成為大好河山的脊柱,中國人歷來用“山水”作為風(fēng)景的代表。傳統(tǒng)園林對石的運(yùn)用出神入化,所謂“無石不園”表達(dá)了石頭在園林中的重要位置。蘇州獅子林所塑造的太湖石(見圖1),主題是獅子嬉戲,在似像非像之間,傳播不確定的寓意認(rèn)知,以達(dá)到情感意境的個(gè)性創(chuàng)造。水體在大自然的景觀構(gòu)成中,無論動(dòng)靜都能成為美麗的景致,傳統(tǒng)園林在有限的空間里盡量寫仿天然水體的全貌,“這就是一勺則江湖萬里”[2]之立意。園林中游線和景致的起承轉(zhuǎn)合大部分是依據(jù)水體的開合收放做到園林景觀的步移景異,別樣天地。

2.2 傳統(tǒng)園林人工形式的符號

2.2.1 圖像在傳統(tǒng)園林中的運(yùn)用

圖像——編碼途徑,比較直觀的,是顯而易見的表示,往往通過“形象相似”的形式關(guān)系來達(dá)到,即模仿或圖擬存在的現(xiàn)實(shí),借用原已具有意義的事物來表達(dá)設(shè)計(jì)的意義。

對圖像的描摹是中國傳統(tǒng)園林造園藝術(shù)的常見手法,對事物圖像形式的描摹本身是對黃金構(gòu)成比例的追求,同時(shí)在歷史的演變中更具意義的情感理念成為其描摹的主要目的。例如蘇州拙政園小飛虹,對橋洞的形狀的適應(yīng),聯(lián)想到天上的彩虹,對兩者進(jìn)行理性的形狀歸納尋找共同點(diǎn),于是園林中很多橋以拱形的形式,同時(shí)都被命名為“小飛虹”[2],結(jié)構(gòu)和形式都得到了絲絲相扣的完美結(jié)合。北京頤和園“福蔭軒”建筑特意做成“手卷式”[3],即中國古典繪畫軸舒展開來的形態(tài),從而使建筑的本身就像一幅別致的小畫(見圖2)。通過具體形態(tài)的相似來達(dá)到情趣的模擬,這些無不說明設(shè)計(jì)與所模擬的對象存在著某些相似的特征。

2.2.2 指示在傳統(tǒng)園林中的運(yùn)用

1)園林門的多樣形式:不同圖形的門象征不同的祈禱和祝愿,比如瓶形象征平安,圓形像月亮而象征團(tuán)圓,桃形因壽桃的觀念象征長壽(見圖3)。

2)園林窗的多樣形式:其中有云窗、水紋窗、植物窗、格子窗等。門窗的指示揭示了中國儒家思想和道家思想的深刻影響,虛空觀念的表現(xiàn),陰陽有無的辯證思維觀念(見圖4)。

3)鋪路:地面通過不同材質(zhì)、不同顏色以及排列組合的差異形成不同圖象的編碼形式,指示不同的關(guān)聯(lián)性。傳統(tǒng)園林的鋪裝充分顯示了民族圖騰崇拜和文化風(fēng)俗的內(nèi)容,吉祥、平安和祈福成為裝飾圖案的主題,各種形式的生活細(xì)節(jié)元素構(gòu)成了鋪裝的精美符號,寓意人生一路走過的將是鋪裝上寓意的內(nèi)容。鋪裝材質(zhì)注重地域,多采用當(dāng)?shù)厮a(chǎn)材質(zhì),對當(dāng)今城市景觀的生態(tài)設(shè)計(jì)是一個(gè)很好的借鑒。

4)文字:承載物賦予空間以各種表情,文字與空間畫面結(jié)合傳達(dá)文字的意境。傳統(tǒng)園林的各處景致大都有瑰麗的名字,風(fēng)景與詩融為畫境,共同醞釀詩情畫意的空間氛圍。這些文字的形式有對聯(lián),匾額以及碑刻等。例如騰王閣對聯(lián):“落霞與孤鶩齊飛,秋水共長天一色”[2],以文字點(diǎn)景,來指示此地的優(yōu)美風(fēng)光,有助于認(rèn)知時(shí)情感的回憶和疊加,更是一種地域文化的表現(xiàn)方式。

2.2.3 象征在傳統(tǒng)園林中的運(yùn)用

象征符號,依照皮爾斯的說法,是一種與其對象沒有相似或者直接聯(lián)系的符號,所以它可以完全自由的表征對象,象征方式的表征只與解釋相關(guān),它可以由任意的符號儲備系統(tǒng)中選擇任意的媒介加以表征,可以在傳播過程中約定俗成地,穩(wěn)定不變地被應(yīng)用。

類語言是人發(fā)出的有聲而無固定語義的信息傳播,如各種笑聲,哭聲,嘆息,呻吟,叫聲等等。這是因?yàn)槿说男畔贤x不開感情的表露和傳遞,而感情的傳遞在很大程度上取決于“怎樣說”,而不完全是“說了些什么”。成語“余音繞梁”所表達(dá)的語境不能被翻譯,只能依靠知覺感知,即便語法學(xué)中通假的引用。只有理解了象征的文化內(nèi)涵才能體驗(yàn)象征的意境。頤和園得和樓正門影壁,繪有“壽字”,圍繞蝙蝠,象征“五福捧壽”。蘇州拙政園的聽雨軒小院,在軒前石間夾植芭蕉數(shù)株,創(chuàng)造出“夜雨芭蕉,似雜鮫人泣咽”[3],通過雨與芭蕉象征美人的哭泣。

象征的符號編碼多是隱喻式的,造園者通過對文化主題的深入理解,而提煉或借用相應(yīng)的符號語言進(jìn)行意義的表達(dá),這種方法的應(yīng)用最能達(dá)到打動(dòng)人心靈的無聲效果。傳統(tǒng)園林具有深厚的文化,社會背景,園林語言象征較多的受民族地域的文化影響,同時(shí)也受到造園者本身和感受者文化背景,審美觀念的影響,它的象征意義是多變的,可以說是一個(gè)變量。

綜上所述的三種符號的編碼途徑是一個(gè)循序漸進(jìn)的關(guān)系,經(jīng)歷了能指與指涉對象逐步分離的過程,使符號組合逐漸復(fù)雜,信息含量更加廣泛。三種編碼途徑是并存而不可取代的,傳統(tǒng)園林中三種編碼途徑是同時(shí)存在的,所以游覽園林的感覺是“步移景異,情景自生”。傳統(tǒng)園林細(xì)節(jié)元素符號在三種編碼途徑下構(gòu)成的不僅僅是一個(gè)讓人流連忘返的物質(zhì)景觀實(shí)體,更是一個(gè)博大的文化體驗(yàn)館。

3 傳統(tǒng)園林對城市景觀的設(shè)計(jì)啟示

3.1 景觀元素的有機(jī)更新

自然形式元素和人工形式元素構(gòu)成了傳統(tǒng)園林整體的天人合一的境界。傳統(tǒng)園林中所運(yùn)用的元素符號是對當(dāng)?shù)氐牡乩砣宋牡南到y(tǒng)綜合之后采用的,有的是自然性產(chǎn)物,有的是文化制度性產(chǎn)物,但是大部分是從生活中提取的與生活息息相關(guān)的元素,大部分都是祈愿生活可以變得更加美好,可以說是有前提背景的選擇。而當(dāng)今城市景觀綠地的設(shè)計(jì)完全不考慮地域和社會人文,盲目跟風(fēng)和攀比已經(jīng)淪喪了景觀元素的符號性質(zhì),景觀往往淪為物質(zhì)元素的表面堆砌而不具有任何的符號意義。

天人諧和乃是中國古典園林美學(xué)的核心,也是衍生傳統(tǒng)園林體系特點(diǎn)的深層基因,傳統(tǒng)園林整體的天人諧和在當(dāng)今景觀的物質(zhì)堆砌中消失殆盡。在當(dāng)今城市景觀中結(jié)合傳統(tǒng)園林元素實(shí)現(xiàn)城市景觀的有機(jī)更新是可持續(xù)設(shè)計(jì)的有效途徑。

3.2 園林文化的多樣并存

當(dāng)代城市以及景觀設(shè)計(jì)包容多樣性文化,從文化資源(要素)的來源而言,我們生活在一種復(fù)合文化之中,就不宜繼續(xù)依照傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與西方的對立范疇就生活中的文化成分的來源或?qū)傩赃M(jìn)行簡單化的爭論。有些問題其實(shí)不是出在文化要素的來源上,而是出在觀看它們的方式上。如果我們的主流社會在這個(gè)大的立場上能夠與時(shí)俱進(jìn),積極地看待傳統(tǒng)園林文化和西方城市文化所代表的文化多樣性,那么,園林文化的細(xì)節(jié)符號研究才更有機(jī)會在當(dāng)今設(shè)計(jì)中提供思考靈感。

3.3 傳統(tǒng)與現(xiàn)代共生意匠

在文化上,中國傳統(tǒng)園林的要素符號是混合復(fù)雜文化的再現(xiàn)與反映,因?yàn)榉忾]而尋找與自然社會融為一體的機(jī)制與結(jié)構(gòu),細(xì)節(jié)顯示的是智慧和不同角度的思考;有的時(shí)候要變換思維方式,有的時(shí)候只是需要引入一個(gè)不同的概念。傳統(tǒng)園林文化的存在演繹是中國混合思維的景觀模式,以地域條件為前提的自然寫意園林是對生態(tài)設(shè)計(jì)可持續(xù)的原本解釋,傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合是新意匠的延伸。

4 結(jié)語

傳統(tǒng)園林和城市設(shè)計(jì)中的種種物化形態(tài)只是其外在的表現(xiàn),暗藏在之后是歷史與文化,心理與符號,社會與人的更加寬廣、密切和深層次的有機(jī)關(guān)系。文化是多樣化的綜合,研究符號學(xué)角度下的傳統(tǒng)園林對當(dāng)今城市景觀的設(shè)計(jì)啟示只是一種初步的探討,它需要更加深入的文化挖掘和多學(xué)科的交叉,才能發(fā)揮其傳統(tǒng)文化對當(dāng)今城市景觀設(shè)計(jì)的啟示作用。

[1] 周維權(quán).中國古典園林[M].第2版.北京:清華大學(xué)出版社,1999.

[2] 曹林娣.中國園林文化[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社,2005.

[3] 王其鈞.中國園林建筑語言[M].北京:機(jī)械工業(yè)出版社,2006.