徐鳳英

明清北京城是世界城市史上的杰作,是中華城市文明的最后結(jié)晶,歷年來許多學(xué)者對(duì)北京已經(jīng)進(jìn)行了很多深入的研究,本文希望對(duì)前人的研究成果加以利用。尤其對(duì)清代北京的城市空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行簡(jiǎn)要描述。所謂城市結(jié)構(gòu),在不同學(xué)科有著不同的定義,即便是在相同的學(xué)科中(諸如地理學(xué)、城市規(guī)劃學(xué))對(duì)于城市結(jié)構(gòu)也缺乏確切定義,現(xiàn)有的城市空間結(jié)構(gòu)的解釋性理論則主要偏向現(xiàn)代城市的空間結(jié)構(gòu)解釋,對(duì)于前工業(yè)城市的空間結(jié)構(gòu)缺乏借鑒。

1 政治理想城市的構(gòu)建

明永樂四年(1406年),北京城開始修建,到永樂十八年(1420年)基本竣工。清順治皇帝入關(guān)后清政府繼續(xù)沿用了北京作為首都,對(duì)北京城市結(jié)構(gòu)也未進(jìn)行大的改變。清朝對(duì)明故都的沿用從某種程度上可以說明北京城市的現(xiàn)實(shí)是符合清政府都城理想的,或者說清明兩朝對(duì)于都城的理想是基本一致的。

美國(guó)學(xué)者芮沃壽認(rèn)為中國(guó)“在城址選擇和城市規(guī)劃上,存在著一種古老而漫長(zhǎng)的象征主義,在世事的滄桑變遷中卻始終不變的延傳了下來”。而明北京是這種“古典城市宇宙論”的最后的,也是最完整的肯定。

城市的宇宙觀在城市內(nèi)部布局則體現(xiàn)在城市中“數(shù)”的應(yīng)用和城市的功能布局兩個(gè)方面。北京城的城市布局基本上按此布置。太廟、社稷壇位于東西兩側(cè),朝居南。永樂皇帝的北京城是在元大都的基礎(chǔ)上進(jìn)行修建的,其中較大的修改在于將其北部城墻向南移五里,元大都的城市商業(yè)中心在鐘鼓樓地區(qū),城墻南移后商業(yè)中心也南移到地安門一帶(后來城市商業(yè)在內(nèi)城其他地區(qū)及南城正陽(yáng)門附近等諸多地區(qū)均有發(fā)展),但還是位于城市北部,是符合《考工記》中的要求的。

清朝進(jìn)入北京之后,基本延續(xù)了北京城的格局(此時(shí)北京相對(duì)于永樂皇帝營(yíng)城之初最大的變化在于商業(yè)空間的南遷),對(duì)于城內(nèi)重要的布局,尤其是《考工記》所提及之原則沒有絲毫改動(dòng),相對(duì)于明朝清朝對(duì)于城市結(jié)構(gòu)最大的改變是順治皇帝在1648年下達(dá)的移城令,順治皇帝下令所有漢人遷出內(nèi)城,到外城居住,內(nèi)城分列八旗以“拱衛(wèi)黃居”。這樣的調(diào)整除了實(shí)際的防衛(wèi)實(shí)用意義外,也表達(dá)了清帝為了突出中心的深層面的思考。入駐內(nèi)城的八旗,依照方位,分列京城?！拌傸S居安定門內(nèi),正黃居德勝門內(nèi),并在北方。正白居?xùn)|直門內(nèi),鑲白居朝陽(yáng)門內(nèi),并在東方。正紅居西直門內(nèi),鑲紅居阜城門內(nèi),并在西方。正藍(lán)居崇文門內(nèi),鑲藍(lán)居宣武門內(nèi),并在南方?！泵晒?、漢軍八旗為“蒙古漢人輸誠(chéng)先服者”,自然沒有滿州八旗親近,所以八旗的分布由內(nèi)而外基本上按照滿州八旗、蒙古八旗、漢軍八旗分布,只有京城北側(cè)正黃旗與此相反,有何考慮不得而知。

清代繼承了明北京古典的宇宙論,這個(gè)古老的宇宙論反映了中國(guó)人對(duì)于理想城市的設(shè)想,這樣的設(shè)想把人世的規(guī)則以其特有的邏輯與他們所認(rèn)識(shí)的宇宙緊緊的聯(lián)系了起來,這個(gè)理想的最重要反映是城市里道路、城門和其他構(gòu)筑物之間的數(shù)字關(guān)系,以及其中宮殿、祭壇、行政、集市等功能的空間關(guān)系。

現(xiàn)實(shí)的城市一旦建成,最基本的就是要為其居民提供居住、商業(yè)等最基本的服務(wù)。清代北京城居住空間的最大特點(diǎn)在于前文已經(jīng)提及的滿漢分居,滿漢分居的居住模式基本體現(xiàn)了等級(jí)由高到低的分布特點(diǎn)。八旗居內(nèi)城,“旗”是滿族生產(chǎn)、生活和作戰(zhàn)的基本組織方式,最基本的組織單位是佐領(lǐng),每佐領(lǐng)下轄百余人,八旗的社會(huì)結(jié)構(gòu)基本上是按照血緣關(guān)系進(jìn)行簡(jiǎn)單的區(qū)分,八旗社會(huì)的最上層是黃族,又有“宗室”和“覺羅”之分。

旗人的經(jīng)濟(jì)來源主要靠政府發(fā)放的俸餉為主,所謂“旗人惟賴俸餉養(yǎng)贍”。旗人的這種以防衛(wèi)為基本考慮的均質(zhì)布置在現(xiàn)實(shí)中則受到了嚴(yán)峻的考驗(yàn)。首先產(chǎn)生的問題是內(nèi)城內(nèi)各旗間的混淆。最初旗人房產(chǎn)交易只限于旗人之間,到后來交易也擴(kuò)大到旗人與漢人之間,“民人等多有因謀買賣租賃典買旗房”,盡管旗漢房產(chǎn)交易屢為清廷所禁,但到了清中葉,清朝政府精心構(gòu)筑的“拱衛(wèi)皇居”的八旗布局在經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下還是徹底崩潰了。

外城是漢民、漢族官員和諸如回民等少數(shù)民族的居住地。清代漢官主要住在正陽(yáng)、崇文、宣武門外,漢族士紳交游便以此為中心,形成了獨(dú)特的宣南文化。外城居民魚龍混雜,各色人等雜處其間,有名仕顯宦、商賈巨作,也有傭夫走卒,還有大量的流動(dòng)人口。

從清中葉北京城的市場(chǎng)分布來看,市場(chǎng)基本是在城內(nèi)均勻分布的,多位于主要道路的交叉口。各個(gè)市場(chǎng)的服務(wù)半徑基本相同,各市場(chǎng)基本都可以為周邊提供商業(yè)服務(wù),但在功能上有的各有側(cè)重。

清代北京的另一種重要公共設(shè)施是遍布城中的各種道觀、廟宇。《乾隆京城全圖》中共標(biāo)注胡同1 400余個(gè),標(biāo)注寺廟的則有1 320處。這些寺廟規(guī)模差別很大,所屬教派也不盡相同。寺廟已經(jīng)成了清代北京城市公共生活的有效載體。有益的補(bǔ)充了城市的公共服務(wù)功能。

清代的北京除了是全國(guó)的政治中心外,也是全國(guó)重要的經(jīng)濟(jì)中心和文化中心,作為全國(guó)的重要都會(huì)城市,在當(dāng)時(shí)的城鎮(zhèn)體系中占有重要地位。

清代北京存在著大量的流動(dòng)人口,是“五方雜處”之地。清朝實(shí)行“公車”制度,舉子應(yīng)試由國(guó)家提供川資,但只系單程,清朝時(shí)期每科應(yīng)試的舉子約有六七千人,但能中進(jìn)士者大約有200余人,大量舉子都滯留在京以待下科。另外北京還有許多進(jìn)京經(jīng)商的商人和入京覲見的官員。這些流動(dòng)人口的存在促進(jìn)了各地在京紛紛建立會(huì)館。

2 城市的結(jié)構(gòu)組合

從以上的描述來看,我們可以基本上把北京的城市功能分為三個(gè)層次:政治性城市、生活性城市和都會(huì)性城市。每個(gè)層次的功能都衍生出若干具體的城市功能。各個(gè)功能都按照一定原則在北京城內(nèi)進(jìn)行分布,構(gòu)成清代北京城基本的城市框架。作為政治城市,北京城內(nèi)主要分布了清朝中央政府的一系列機(jī)構(gòu),如宮殿、官署和用于朝廷祭祀的祭壇。這些功能基本上是按照《周禮》的要求進(jìn)行布局的,這樣的布局是建立在一系列以“禮”為主要內(nèi)涵的宇宙觀的基礎(chǔ)上的,所以可以說政治性是北京城市結(jié)構(gòu)的主要影響因素,相比于其他功能政治性要求是被最優(yōu)先考慮的。北京第二層次的功能是為本地的使用者提供必要的居住、商業(yè)等設(shè)施,從清代北京居住、商業(yè)等空間的分布與變遷來看,清朝的統(tǒng)治政府在最初也是完全按照政治的需要來進(jìn)行布置的,但是由于其功能與城市具體使用存在著相當(dāng)密切的關(guān)系,完全的政治性布置是不能滿足居住人群的正常使用的。最后政治力量向世俗力量進(jìn)行了妥協(xié),生活性功能基本上按照客觀需要進(jìn)行了布局。北京城作為一個(gè)都會(huì)性城市在城市功能上也有所反映,但這些功能的布局是依附在原有城市功能的基礎(chǔ)上的,是受已有城市布局影響的,沒有足夠力量對(duì)北京的城市結(jié)構(gòu)產(chǎn)生改變(如圖1所示)。

[1] 北京市古代建筑研究所.加摹乾隆京城全圖[M].北京:燕山出版社,1995.

[2] [清]吳長(zhǎng)元.宸垣識(shí)略[M].北京:古籍出版社,1983.

[3] [清]震 鈞.天咫偶聞[M].北京:古籍出版社,1981.

[4] 侯仁之.北京城市歷史地理[M].北京:燕山出版社,2000.

[5] 顧朝林.中國(guó)城鎮(zhèn)體系——?dú)v史?現(xiàn)狀?展望[M].北京:商務(wù)印書館,1996.

[6] 韓光輝.北京歷史人口地理[M].北京:北京大學(xué)出版社,1996.

[7] 朱耀廷.北京的茶館會(huì)館書院學(xué)堂[M].北京:光明日?qǐng)?bào)出版社,2004.

[8] 施堅(jiān)雅(G.William Skinner).中華帝國(guó)晚期的城市[M].北京:中華書局,2001.

[9] 袁 熹.試論近代北京的城市結(jié)構(gòu)變化[J].北京社會(huì)科學(xué),1997(3):195-196.

[10] 劉小萌.清代北京內(nèi)城居民的分布格局與先前[J].首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),1998(2):256-257.

[11] 趙世瑜.明清北京城市社會(huì)空間結(jié)構(gòu)概說[J].史學(xué)月刊,2001(2):301-302.

[12] 張 元.曹雪芹與北京的寺廟[J].北京教育學(xué)院學(xué)報(bào),2000(2):31-32.

[13] 周尚意.元明清時(shí)期北京的商業(yè)指向與城鄉(xiāng)分異[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2000(2):195-196.