魏晉時(shí)期竹林七賢之一的嵇康曾著有《養(yǎng)生論》，內(nèi)中曰:“修性以保神，安心以全身，愛憎不棲于情，憂喜不留于意，泊然無(wú)感，而體氣和平。”這句話可以說(shuō)是闡釋了《內(nèi)經(jīng)》“恬淡虛無(wú)，真氣從之;精神內(nèi)守，病安從來(lái)”的養(yǎng)生思想。養(yǎng)生大家孫思邈在《千金要方》中也說(shuō):“夫養(yǎng)性者，欲所習(xí)以成性，性自為善，不習(xí)無(wú)不利也，性既自善，內(nèi)外百病皆悉不生，禍亂災(zāi)害亦無(wú)由作，此養(yǎng)性之大經(jīng)也，善養(yǎng)性者則治未病之病，是其義也?！边@段話的意思，是說(shuō)養(yǎng)性有道者，是積習(xí)成性，好的養(yǎng)生習(xí)慣沉淀到生命中，則人的機(jī)能處于和諧狀態(tài)，身體健康。

由此可見，修心養(yǎng)性是通過(guò)調(diào)節(jié)情志、收攝精神、戒除嗜欲，從而防病保健的一種方法。善于修心養(yǎng)性之人，能使情緒穩(wěn)定，陰陽(yáng)平和，氣機(jī)調(diào)暢，對(duì)防病保健有著積極的意義。

修心養(yǎng)性與身體健康有著密切的關(guān)系。那么，現(xiàn)代人應(yīng)該從哪些方面入手進(jìn)行心性的修養(yǎng)呢?

良好的道德修養(yǎng)

道德修養(yǎng)包括樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、婚戀觀、成敗觀。只有這樣，才能正確對(duì)待自我，對(duì)待社會(huì)，對(duì)待他人。在社會(huì)中無(wú)過(guò)度的嗜欲、妄想，對(duì)于社會(huì)形形色色的不良刺激能夠有正確的判斷力，從而自我防范、自我調(diào)適，避免不良情緒的產(chǎn)生。

良好的道德修養(yǎng)不僅使人有被動(dòng)的調(diào)適能力，而且能夠積極實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，熱愛自然、熱愛社會(huì)、熱愛生活、熱愛事業(yè)，從而增強(qiáng)心理素質(zhì)、增強(qiáng)自信，建立社會(huì)交往的良性循環(huán)。

正確對(duì)待名利與欲望

中國(guó)的儒家思想對(duì)于修身養(yǎng)性的重點(diǎn)在于“內(nèi)圣外王”，主張修身、齊家、治國(guó)、平天下，這其中必然涉及名利的干擾。而《千金要方·養(yǎng)性》中說(shuō):“孜孜汲汲追名逐利，千詐萬(wàn)巧以求虛譽(yù)，沒齒而無(wú)厭，故養(yǎng)性者知其如此，于名于利，若存若亡，于非名非利亦若存若亡，所以沒身不殆也”。作為綜合儒釋道修身養(yǎng)性思想的養(yǎng)生大家孫思邈，并不排斥名利，而是要求人們對(duì)名利不要過(guò)分執(zhí)著、追求。

對(duì)于包括名利的其他欲望，孫思邈主張“知足”，不過(guò)于貪求，否則于健康不利。他說(shuō) “居處勿令心有不足，若有不足，則自抑之，勿令得起，人知止足，天遺其祿，所至之處勿得多求，多求則心自疲而志苦”，欲望的貪求造成身心的疲憊，是得病的內(nèi)因。所以唐代醫(yī)家王冰說(shuō):“適于嗜欲，心全廣愛，故不有恚嗔，是以常德不離，歿身不殆?！?/p>

用堅(jiān)強(qiáng)的意志調(diào)整情緒

人是有理智的動(dòng)物，除了通過(guò)明是非、修涵養(yǎng)以調(diào)適情緒以外，用堅(jiān)強(qiáng)的意志控制不良情緒的發(fā)生也必不可少?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中說(shuō):“志意者，所以御精神，收魂魄，適寒溫，和喜怒者也。……志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五藏不受邪矣?！睆?qiáng)調(diào)堅(jiān)強(qiáng)的意志，實(shí)際是強(qiáng)調(diào)在情緒的調(diào)控中，要積極發(fā)揮人的主動(dòng)性，不能一味“順其自然”、“隨心所欲”。

總之，修養(yǎng)心性的根本在于保持情緒的平和，從而避免氣血的過(guò)度消耗以及氣血運(yùn)行的紊亂，保持臟氣的平衡穩(wěn)定，遠(yuǎn)離疾病。

(作者為重慶醫(yī)科大學(xué)中醫(yī)藥學(xué)院博士)