曾 笑

1 桃坪羌寨概況

桃坪羌寨位于岷江上游雜古腦河畔的阿壩州理縣桃坪鄉(xiāng),距離成都163 km,距離縣城41 km,被人們譽為“神秘的東方古堡”。其始建于公元前111年,是羌族建筑群的典型代表,背山面水,坐北朝南,布局嚴密工整,是世界保存最完整的羌族建筑文化藝術“活化石”。

2 文化空間

文化空間是關注于一個特定的場所如何獲得和實現(xiàn)文化意義的。實際上是對人們過去,現(xiàn)在和未來生活方式、文化模式的關注,文化空間的真正載體是生活本身。

社區(qū)營造的對象為當?shù)鼐用?。因?了解當?shù)鼐用裾鎸嵣顮顟B(tài)對災后社區(qū)營造至關重要。景觀不能僅僅界定為地貌,生態(tài),氣候等,還包括人們在空間中的生存狀態(tài)。在規(guī)劃的過程中,居民的日常生活和土地之間的關系是至關重要的。

筆者旨在通過多種調查方法,發(fā)現(xiàn)并研究桃坪羌寨文化空間紋路,為桃坪以后的發(fā)展和規(guī)劃提供翔實的文脈資料,為實現(xiàn)文化的延續(xù)提供一定的參考。

3 研究的目的

1)促進社會的發(fā)展。桃坪的居民在懷念農耕生活的同時經(jīng)受著旅游業(yè)經(jīng)濟利益的誘惑。雖然大多數(shù)居民不希望再回到完全傳統(tǒng)的生活狀態(tài),但在某些方面保存了傳統(tǒng)的生活方式以及習俗。在研究中,可以了解到哪些是傳統(tǒng)的生活形態(tài)以及經(jīng)歷的改變,也可看到在哪些方面?zhèn)鹘y(tǒng)方式與旅游業(yè)形成了沖突以及沖突如何加劇。筆者希望社會的發(fā)展是在認識和尊重傳統(tǒng)的土地利用以及生存方式的情況下,再進行的經(jīng)濟的發(fā)展。

2)對災害的緩解。桃坪羌寨處于較為頻繁出現(xiàn)泥石流、地震等自然災害的地區(qū)。在這樣的地區(qū),文化空間的營造在某種程度上可以減少自然災害對民眾的影響。

3)遺產的保護。這對文化的傳承來說至關重要。在研究文化空間時,關注的不僅是物理的空間形態(tài),還有文化活動與土地的結合關系以及文化的生長脈絡。文化活動揭示著羌族人民的本質以及這個民族的成長歷程。在對桃坪羌寨的再次規(guī)劃過程中,既要關注文化空間的保護,也要關注那些已經(jīng)被改變的傳統(tǒng)空間的歷史。要尊重羌族這個族群特殊的生活方式,保護它不受到旅游業(yè)所帶來的破壞,并使其可以得到良好的傳承與發(fā)展。

4 調查發(fā)現(xiàn)與分析

4.1 神圣空間

4.1.1 室內神圣空間

1)火塘空間:a.組成內容:火塘,火炕,神龕。三者之間的位置相對固定。神龕是羌家屋內最為神圣的地方?；鹛辆又?其對應上方為火炕,主要作用是調煙和儲物。b.空間形態(tài):火塘空間一般為兩層高,利用火炕進行壓火苗以及對煙霧飄的方向進行調節(jié)。利用煙霧對木質的內部起到良好的保護作用。c.日?；顒?煮飯,供奉神靈,取暖,照明等。在特別的日子,可進行家庭活動,如跳鍋莊等。d.方位布置:緊鄰神龕的地方為上座,一般為家中長者的座位。加柴火的地方為下位,一般為晚輩或者媳婦坐(見圖1)。e.禁忌:火塘內部有火星時,不能將臟東西扔入;不能有水進入;不能將腳伸入。

2)平臺空間:a.形式:羌家碉房不特定平臺數(shù)量,碉房上的平臺具有多種形式。b.功能:刺繡以及玩耍;曬雜物,儲物;供奉神靈。c.白石神:一般于最頂層平臺供奉白石神。多為三塊白石,置于靠山所在的方位。下部為凸起的神龕,于特別時期在此拜祭。在桃坪,人們信奉白石神的位置要和對面佳山上的雪隆包相對應。

3)堂屋空間:a.堂屋正中為祖先靈位,兩側為上座。b.堂屋的門檻有高低之分,不同階層的人從不同高度的門檻上進入(見圖2)。

4.1.2 寨內神圣空間

1)水源:主渠入口,圣水。a.來源:主渠入口中的水來自融化的雪水;圣水來自地下的泉水。b.功能:主渠入口作取水之用,后來自來水系統(tǒng)建立,其取水功能逐步削減。圣水作為地下水,以前主要作洗衣之用,后開發(fā)旅游,賦予其宗教意義。如今村民所用自來水每逢雨季,泥沙堵塞,會導致每月停水1次～3次,停水期間,均到圣水處打水,正由此特定事件提高了圣水的地位。

2)寺廟:桃坪有三座寺廟,兩座于山上,一座在寨內。其存在表明桃坪村民的信仰從以前的原始拜物教轉變?yōu)楝F(xiàn)在的原始拜物教與佛教的結合。川主寺:位于寨內,它的存在表明了佛教在此區(qū)域的盛行。過年時,大家到此燒香拜祭。于文革時期變?yōu)樵罘?佛像被摧毀,只余建筑。5?12地震時,建筑被摧毀。山王廟:供奉山王菩薩。正月間以及農歷8月14日,年輕人(男性居多)帶饃饃,酒和羊去敬奉山王菩薩。體現(xiàn)了羌族人民對山的崇拜,是原始拜物教的體現(xiàn)。城隍廟:供奉城隍。

3)墓:桃坪寨內僅兩處家族墓群——楊家墓群和余家墓群。分別以矮墻圍合。其余在寨內或周圍還有些零散的單個墓冢。

4.2 性別空間

4.2.1 女性空間

1)傳統(tǒng):門前條石,各家院落——繡花,拉家常;家中屋頂——曬谷物,對歌。

2)現(xiàn)在:明顯的女性空間已漸被模糊,通常會選擇在住家附近的小型開敞空間刺繡和交談。調研發(fā)現(xiàn),村寨中有三處比較典型的女性聚集場所。第一處,球壩南側的小商店門口,為中老年婦女的聚集之處。日間于此刺繡和交談,夜晚偶爾在此跳舞唱歌。第二處,曬壩北側碉房附近,白天常有婦女在此刺繡和交談。第三處,正對龍小瓊家的路旁開敞空間,常聚集交談的婦女。

4.2.2 男性空間

男性空間不如女性空間固定、明確。當?shù)啬行圆糠滞度胫亟üぷ?多數(shù)外出打工。目前桃坪駐留男性多為外地來此參加援建者,他們多活動于新區(qū)靠近雜谷腦河的簡易住宅區(qū),晚間喜歡在住處附近小型開敞空間聊天。

4.3 年齡空間

1)兒童空間:兒童主要游玩空間為寨內的街道、小型開放空間以及老寨地下通道。夏天則常聚集于曾頭溝中嬉戲和游泳。2)中青年:接受高等教育者外出就學。接受一般教育者地震前多以旅游業(yè)為生,地震后部分以旅游業(yè)和農業(yè)共同謀生,部分外出打工。3)老年人:寨內主要人群,女性居多,多與兒孫居住,兒女外出打工。主要以售賣羌繡、旅游紀念品為生。

4.4 公共活動空間

4.4.1 大型集會場所

1)曬壩:早期:依據(jù)地勢,建有兩個平臺,曬谷物。人民公社(1958年～1978年):曬谷物,建立倉庫儲藏糧食,每月分糧,集體會議。20世紀80年代～1996年:曬谷物。1996年～2008年:開發(fā)旅游后,改造為具宗教文化展示功能的露天舞場。2008至今:板房區(qū)。2)球壩:早期:農田。20世紀50年代:小學建立后,因作為小學操場而得名。人民公社(1958年～1978年):集體就餐,婚葬,集體會議。1979年～1996年:婚葬,集體會議。1996年～2008年:發(fā)展旅游,作為烤全羊,跳鍋莊的場所。博物館和紀念品商店建于其周圍。此處打造為進行文化展示的節(jié)點。2008年至今:板房區(qū),無法進行大型活動。

4.4.2 小型活動點

1)橋頭:因有過境車輛經(jīng)過,人群流動量較大,故小販在此兜售當?shù)厮?、紀念品等。游客于橋頭等待來往車輛。地震前,老區(qū)橋頭的碉樓為桃坪羌寨的售票處。2)商店及網(wǎng)吧:寨內有三家商店,老區(qū)兩家,新區(qū)一家。另有三家網(wǎng)吧,成為產生交流活動的場所。3)道路:東西向的道路連接新舊村寨,其西端連接農田。路邊形成居民交談的開敞空間,常有外寨人員沿路售賣蔬菜、水果等。桃坪居民常去其他村寨或去汶川較大的集市進行交易?？赏ㄟ^寨內靠北的道路到增頭寨或者越過西南方的橋去佳山。

5 結語

通過研究發(fā)現(xiàn)桃坪羌寨中作為社會文化專用的特殊空間已經(jīng)越來越少。盡管根據(jù)調研可以得出某些特定的文化空間形式,但它們已經(jīng)在不斷發(fā)展的過程中被慢慢的模糊化。從調研中可得知一些特定使用空間的存在,但大部分的位置已經(jīng)越來越不清晰,其特定功能也在逐漸退去。筆者通過對觀察到的現(xiàn)象作出歸納和提煉,以期尋找到桃坪羌寨發(fā)展的過程中文化空間紋路的演變和發(fā)展。

[1]王毅杰.羌族社會歷史文化研究[M].成都:四川人民出版社,2000.

[2]李 偉.羌族民居文化[M].成都:四川美術出版社,2009.

[3]高 琦.湘黔古鎮(zhèn)中的地域文化探析[J].山西建筑,2008,34(27):45-46.