范蓓 楊艷

運用符號學的觀點、方法分析社會文化中各種物質的、精神的和行為的現(xiàn)象,包括各種部門符號學,如建筑、電影、戲劇、儀式符號學等等,都屬于文化符號學的范圍。景觀是一種文化現(xiàn)象,文化景觀是人類傳播文化信息的符號[1]。在現(xiàn)代社會很多的景觀作品中,都大量的運用了一些傳統(tǒng)的符號,曾經被徹底拋棄的一些裝飾符號,似乎又成了現(xiàn)代景觀設計中的一類裝飾元素。

1 傳統(tǒng)符號的演變

所謂的傳統(tǒng)文化符號是由歷史遺傳的藝術、思想、風俗、生活方式等的物質和精神文化現(xiàn)象的體現(xiàn)。任何民族的傳統(tǒng)文化都是在歷史演變過程中形成和發(fā)展起來的,都將隨著歷史的演變,有其特定的內涵和重要地位的根基。傳統(tǒng)文化符號是有形與無形的文化,但更多的卻體現(xiàn)在無形的精神文化方面,體現(xiàn)在人們的生活方式、風俗習慣、審美情趣、價值觀念上,影響著每一代人的審美思想[2]。中國擁有源遠流長的文明史,歷史給我們留下的符號多姿多彩而又龐雜繁復。這些符號在誕生之初都蘊含著某種特定的象征意念,這些符號最初的象征意味逐漸淡化,但人們對這些歷史長期積淀下來的圖形符號仍懷有潛意識上的認同與喜好,因而在審美的角度上不斷地拓展其造型,原始母體被不斷擴大,生發(fā)出許多新的脈絡,并被賦予新的意義[3]。隨著時代的變遷,人們的觀念也在變化,人們對整個世界中事物的認知也在不斷提高和豐富。這樣傳統(tǒng)符號的意義也在隨之改變和拓展。

2 現(xiàn)代城市景觀設計中傳統(tǒng)符號的應用途徑

2.1 抽象傳統(tǒng)符號的應用

抽象傳統(tǒng)符號是指傳統(tǒng)的精神文化,是在特定文化環(huán)境中人類社會發(fā)展所積淀下來的觀念,是無形的[4]。日本著名建筑師黑川紀章說:“只有對傳統(tǒng)中看不見的東西有真正的理解,才能把其中最有特色的部分(語言)作為符號分解抽象出來,把這種符號運用到新的符號系統(tǒng)之中,形成現(xiàn)代風格。”這種符號以更含蓄的方式傳達信息,傳達一種態(tài)度和一種文化立場。

幾千年的古代中國文明有著其獨特的精神傳統(tǒng),從中國傳統(tǒng)的哲學基礎、宗教觀念、倫理觀念、心理結構等方面都能找出這種傳統(tǒng)精神[5]。儒學的思想,中庸態(tài)度的嚴謹和秩序的追求,這些都對中國的景觀園林有著很大的影響,例如中軸線和對稱布局的廣泛運用;典雅的建筑體現(xiàn)出來的中合及含蓄;還有道家所提倡的返璞歸真,天人合一的自然觀,這些都對中國的景觀設計有著很大的影響。

例如貝聿銘先生主持設計的蘇州博物館新館,在傳統(tǒng)美學的發(fā)展上也頗有建樹。博物館的中央大廳北邊,是貝聿銘精心打造出的創(chuàng)意山水畫,利用一些很有情趣的石片假山作為這個山水畫的元素之一。拙政園內的景色在這個山水畫中也起到了一個很好的補景作用,高低錯落排砌的片石假山,在朦朧的江南煙雨籠罩中,營造出了米莆水墨山水畫的意境(見圖1)。再如蘇州金雞湖,它作為中國最大的城市湖泊公園占地7.4 km2。整個公園規(guī)劃開放性的格局,體現(xiàn)現(xiàn)代、自然的風格。而在微觀層次上,潛移默化地將中國傳統(tǒng)文化吸收進來,展現(xiàn)出景觀更豐富的內涵。在大型地湖濱廣場上,鋪地巧妙地將十二生肖的書法文字采用在鋪地設計中(見圖2),將裝飾與文化融為一體;在主入口的重要位置設計了連續(xù)的圓門小品。利用那種頗具現(xiàn)代的材料和造型把傳統(tǒng)的文化表現(xiàn)的淋漓盡致。

2.2 具象傳統(tǒng)符號的應用

具象符號是視覺形象化的實體,是一種反復出現(xiàn)的互有關聯(lián)的特性元素的復合體,如中國傳統(tǒng)建筑中的構架、柱子、梁、斗拱、屋頂曲線、室內隔斷的形式及彩畫等。

2.2.1 傳統(tǒng)建筑符號的應用

如果我們能從傳統(tǒng)的建筑中去提取一些精華的元素,然后將其在造型、結構上進行改造,使其滿足其可行性和可能性,最后用一種恰到好處的方式表達出來,這樣設計出來的作品就能更好的展現(xiàn)在人們眼前,從而不僅保留了傳統(tǒng)藝術的神韻,又帶有鮮明的時代特征。

以2008年北京奧運會會徽為主背景,中軸花御道連接著北京古老的過去,美好的現(xiàn)在和輝煌的未來(見圖3)。在此設計中,沒有借天壇、長城、紅色大門和御道的原型,而僅使這些原型進行概括提煉,去其“形”而取其“意”。再如在上海徐家匯公園的北入口,有一座生命之樹的大型噴泉雕塑,采用的便是傳統(tǒng)的剪紙藝術。強烈的虛實平面造型、自然流暢的細節(jié),在夜幕與水景的襯托下,使主題的意境更強了。面向大眾的現(xiàn)代景觀并不是將其照搬進來,而是通過功能性活動的參與、景觀元的創(chuàng)新,將其文化精神包容并轉播到未來,完成其創(chuàng)造與多向的發(fā)展過程。

2.2.2 傳統(tǒng)圖紋的應用

中華民族文化觀念的物化形式和傳播載體,具有特定的內涵和約定俗成的信息傳播功能,包括傳統(tǒng)圖案、剪紙、漢字、年畫、印染、織錦、繡片等等眾多類型。因而很多著名的設計師經常會選用一些具有典型意義的傳統(tǒng)圖紋來加以運用,充分突顯出那些圖紋中特定的含義,真正引起大家的共鳴。例如一些景觀設計中的地面鋪裝,體現(xiàn)的更是明顯。比如拙政園中的“海棠塢春”,由米黃和瓷黑的兩種小鵝卵石鑲嵌成的海棠圖案地景,精致、細密,尺度與庭院空間呼應妥當十分協(xié)調。再如深圳萬科的第五園,從中國傳統(tǒng)建筑與園林中吸取營養(yǎng),提取白墻黑瓦,漏窗木門的符號,用現(xiàn)代的建筑手法體現(xiàn)中式院落精神,重返實現(xiàn)傳統(tǒng)的街坊鄰里感。

2.3 傳統(tǒng)藝術品的應用

現(xiàn)代城市景觀設計作為一門綜合空間藝術,它與藝術形式有著必然的聯(lián)系。現(xiàn)代社會中很多設計師從眾多的藝術思潮和藝術形式中獲得了很多藝術思想。將傳統(tǒng)藝術品引入城市景觀設計中,也是一種方法。它可以在特定的環(huán)境中激發(fā)人去聯(lián)想、參與并與人們建立共同的認知。例如無錫太湖廣場的傳統(tǒng)泥人——阿福雕塑的運用,從傳統(tǒng)手工藝的角度體現(xiàn)了一個城市的歷史,使人們在觀賞時有一種時空轉化,從城市景觀設計的角度講,它豐富了設計理念和手法,從觀者的情感上講,它拉近了城市和人的距離,有了更好的觀賞價值和觀者之間達到了互動共鳴(見圖4)。

3 結語

對現(xiàn)代城市景觀設計中的符號應用進行研究,不但可以豐富園林設計語言,為提高當代景觀設計提供理論基礎和設計方法,還可以克服當前盲目復古的形式,只有緊跟時代的步伐,不斷地去融會現(xiàn)代景觀設計的語言,才能創(chuàng)造出更具時代感和民族感的新符號,從而更好的繼承傳統(tǒng)文化,使當前與歷史能夠得以更好的重合,喚起城市文明的記憶。

[1] 張源銘.談符號在景觀設計中的運用[J].商業(yè)視角,2009(8):57.

[2] 李 菲.傳統(tǒng)文化符號在現(xiàn)代設計中的應用及其意義[J].安徽文學,2008(10):89.

[3] 胡立輝.鄉(xiāng)土景觀符號的提取與其在鄉(xiāng)土景觀中的應用[J].北京園林,2009,24(1):8-13.

[4] 張綺曼.環(huán)境藝術設計與理論[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社,1996.

[5] 劉濱誼.現(xiàn)代景觀規(guī)劃設計[M].南京:東南大學出版社,2005.