一、前言

動(dòng)漫作為新興的文化產(chǎn)業(yè)，在國(guó)內(nèi)外蓬勃發(fā)展。美、日、韓等動(dòng)漫強(qiáng)國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)表明動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在充分體現(xiàn)本國(guó)特色的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵基礎(chǔ)上方能得以長(zhǎng)久發(fā)展。我國(guó)動(dòng)漫研究者能夠設(shè)計(jì)出具有我國(guó)民族特色的動(dòng)漫產(chǎn)品是我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展強(qiáng)大亟需的必備條件之一。如何從我國(guó)優(yōu)秀的民族文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，并利用現(xiàn)代的高科技手段，將我國(guó)民族文化特質(zhì)體現(xiàn)在動(dòng)漫作品設(shè)計(jì)中是我國(guó)動(dòng)漫研究人員長(zhǎng)期探討的課題之一。

我國(guó)歷史悠久，民族眾多，各民族在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中不斷發(fā)展，創(chuàng)造了燦爛的文化。其中江永“女書”便是璀璨文化星河中最耀眼的明珠之一。“女書”是迄今為此所發(fā)現(xiàn)的世界上唯一的在女性中間傳承并使用的異形文字。作為一種歷史文化遺存，女書之獨(dú)特，之神秘，之美麗逐漸為世人欣賞和贊嘆，被譽(yù)為“古文字化石”、“世界文化瑰寶”、“人類保存最古老的歌謠”。2006年5月20日，女書民俗經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

國(guó)內(nèi)外學(xué)者十分重視對(duì)女書文化的研究，并不斷取得豐碩成果，女書學(xué)已成為一門獨(dú)特的學(xué)科。在人類學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文字學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)等各個(gè)研究領(lǐng)域，女書都有重要的研究?jī)r(jià)值。本文將淺析江永“女書”文化在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中有何借鑒之處，并強(qiáng)調(diào)指出在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中應(yīng)當(dāng)加以注意的一些問(wèn)題。

二、江永“女書”文化在原創(chuàng)動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的價(jià)值

1）“女書”文字線條的美感，是動(dòng)漫角色設(shè)計(jì)借用對(duì)象

“女書”的文字秀美飄逸，自成一體，如三月的桃花，四月的翠柳，五月的芳草，字字走筆如神，行行妙筆生花（如圖1所示）。據(jù)專家考證，“女書”是一種植根甚古，牽涉面頗廣，文化內(nèi)涵十分豐富的古漢字的孑遺。它至遲在三千多年前的殷商時(shí)代就已經(jīng)存在了。它的字體呈斜菱形，左高右低，筆畫細(xì)硬，一字多音、一音多字，風(fēng)格古樸秀麗，與甲金文字有相似之處。

女書的線分為直線和曲線，從整體造型上看，曲線多于直線。直線具有果斷、明確、理性、堅(jiān)定的性格，具有速度感和堅(jiān)強(qiáng)感，體現(xiàn)了女性渴望自強(qiáng)自立的剛強(qiáng)個(gè)性體現(xiàn)。方向不斷改變的點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)形成曲線，曲線體現(xiàn)了女性柔和、豐富、優(yōu)雅、感性，含蓄的陰柔品格。

圖1：女書書法作品

動(dòng)漫角色造型多以線條為主要造型手段，突出線條自身的表現(xiàn)力，從而更好地表現(xiàn)動(dòng)漫的形體變化，使形與線自然地融合。線條造型是主觀從客觀中分離出的造型語(yǔ)言，這種認(rèn)識(shí)上和行為上的抽象過(guò)程，使得線條造型帶有較強(qiáng)的主觀色彩。線條作為造型手段，具有敏銳、直接的表現(xiàn)客觀形象的能力。概括提煉對(duì)于線條造型十分重要。對(duì)復(fù)雜的形體結(jié)構(gòu)進(jìn)行概括分析，在紛繁的線條里找出主次關(guān)系，運(yùn)用虛實(shí)對(duì)比，疏密有序的規(guī)律，在選擇比較中對(duì)線條進(jìn)行“加”與“減”的處理，在不斷推敲提煉中達(dá)到語(yǔ)言凝練?！芭畷敝泄麛?、明確、理性、堅(jiān)定的直線和柔和、優(yōu)雅、感性，含蓄的曲線表現(xiàn)形勢(shì)為動(dòng)漫角色設(shè)計(jì)形體變化提供了一扇窗口。我們可以從開發(fā)女書文字出發(fā)，利用其特點(diǎn)，開發(fā)一系列具有共性的形象，如借鑒“女書”線條表現(xiàn)形勢(shì)，我們可以設(shè)計(jì)出富有線條感的人物外形，而物件則可以按照其外形給予適當(dāng)?shù)淖冃魏涂鋸?，使其區(qū)別于普通的物件。這不僅可以給整部動(dòng)漫賦予特性也將其貼上獨(dú)特的標(biāo)簽，使其具有獨(dú)特性和代表性，可識(shí)別程度高。動(dòng)畫片《花木蘭》中角色設(shè)計(jì)非常的簡(jiǎn)約，采用簡(jiǎn)約的幾何構(gòu)成方式，通過(guò)去繁就簡(jiǎn)，令動(dòng)漫角色設(shè)計(jì)具有現(xiàn)代感和東方特質(zhì)（如圖2所示）。

圖2：動(dòng)畫片《花木蘭》角色造型

2）“女書”豐富的歷史故事，是動(dòng)漫作品創(chuàng)作源泉

江永的民族風(fēng)情是一首聽不厭的歌。江永民風(fēng)淳樸，民俗濃郁。千家峒是瑤族歷史上的重要聚居地。扶靈、勾藍(lán)、清溪、古調(diào)等“四大民瑤”，至今仍有濃厚的瑤族習(xí)俗。瑤、漢民族雜居而相互融合，中原文化、楚文化得到傳播。女子坐歌堂、三月趕鳥節(jié)、四月初八的女子斗牛節(jié)、五月端午、七月乞巧節(jié)、十月祭盤王都演繹著濃郁的原生態(tài)情愫，滲透著瑤漢文化與楚越文化的意蘊(yùn)。正因?yàn)橛袛?shù)千年多元文化的浸染和滋潤(rùn)，女書才變得如此神奇、燦爛與輝煌，也才引起世人的關(guān)注和青睞。

“女書”的故事都以女性為主人公，用她們悲歡離合的故事突出女主人公機(jī)智勇敢的品格和自立自強(qiáng)的精神。在二十一世紀(jì)的今天，男女平等，女人自立自強(qiáng)的品格更需要獲得肯定?！芭畷蔽幕锊粌H包含了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，同時(shí)還具備了二十一世紀(jì)的女性特征要素和內(nèi)涵，那就是中國(guó)古代的機(jī)智勇敢的品格和自立自強(qiáng)的女性精神。在二十一世紀(jì)，女性獨(dú)立自強(qiáng)的今天，這種精神很適合作為動(dòng)漫作品要傳達(dá)的精神思想，同時(shí)利用民族化創(chuàng)作手法和創(chuàng)作風(fēng)格等諸要素，結(jié)合女書題材和美學(xué)元素，對(duì)這些要素全面挖掘，充分整合，大膽創(chuàng)新，從而創(chuàng)作出具有深厚文化底蘊(yùn)和民族靈魂的動(dòng)漫作品。

“女書”是一種獨(dú)特的文化“化石”，對(duì)研究人類文字和文明的起源、女性文化和民族的起源以及文明的發(fā)展歷程等方面，在人類學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文字學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)等各個(gè)領(lǐng)域，都有重要價(jià)值。隨著女書的最后一名自然傳人陽(yáng)煥宜老人于2004年9月以95歲高齡辭世后，能比較熟練的閱讀和書寫女書的人已寥寥無(wú)幾，隨著時(shí)間的推移，女書傳人的傳承已經(jīng)出現(xiàn)斷層，女書傳人的數(shù)量在急劇減少，因此女書的保護(hù)、宣傳與繼承迫在眉睫。女書文化與當(dāng)?shù)嘏t文化、歌堂文化、結(jié)交文化、婚嫁文化等有著密切的關(guān)系。唱女書，習(xí)女紅，結(jié)老同，趕廟會(huì)，“坐歌堂”，過(guò)“吹涼節(jié)”、“斗牛節(jié)”等都蘊(yùn)涵著活潑動(dòng)人的故事情節(jié)。故事及其表現(xiàn)形式是動(dòng)畫片的靈魂，從“女書”文化與當(dāng)?shù)孛袼准捌鋫鹘y(tǒng)故事文化中尋找創(chuàng)作素材，在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中著重體現(xiàn)動(dòng)畫創(chuàng)作的民族化和地域化，創(chuàng)作出具有濃厚傳統(tǒng)文化意味的動(dòng)漫作品，不僅可以使動(dòng)漫作品廣為流傳，深入人心，也將為我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承做出貢獻(xiàn)。

3）“女書”文化藝術(shù)表現(xiàn)形式，是動(dòng)漫設(shè)計(jì)“民族化”的關(guān)鍵因素

我國(guó)的民族服裝色彩鮮艷，圖案精美，造型豐富，非常適合用于動(dòng)漫，使用起來(lái)具有繁復(fù)隆重的美感。人物的造型以“女書”文字特征為主，并可以結(jié)合瑤族的特色服裝、飾品，如頭飾、手鏈、銀飾等，從而可以使得造型更加活潑生動(dòng)，更具有民族底蘊(yùn)和活力。此外，年畫、剪紙、皮影、水墨畫、戲曲、民問(wèn)傳說(shuō)等是我們整個(gè)民族的文化積淀，也是重要的動(dòng)漫元素，在設(shè)計(jì)人物造型的同時(shí)可以將其與這些文化形式結(jié)合起來(lái)，使其更富有感召力。

在進(jìn)行場(chǎng)景設(shè)計(jì)的時(shí)候運(yùn)用“女書”文化中的色彩特征渲染動(dòng)漫作品的環(huán)境氣氛，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化中的色彩運(yùn)用，對(duì)動(dòng)漫作品進(jìn)行色彩的選擇和渲染，“女書”文字是古時(shí)婦女對(duì)美好生活的向往和對(duì)追求自由生活的綜合體現(xiàn)，因此 又可選擇象征熱情、寧?kù)o、希望及神秘的色彩，如：紅、黃、藍(lán)、綠、紫色等。

在“女書”文化中，當(dāng)?shù)貗D女用女書編歌，還用女書翻譯當(dāng)?shù)乇容^流行的漢語(yǔ)唱本，并記錄在不同的載體上，如：“紙文”（寫在紙上）；“扇章”（寫在扇面上）；“帕?xí)保▽懺谑峙辽希弧袄C字”（繡在布匹上）；“字被”、“字帶”（織在被子上）。而閱讀不同載體上的女書都有饒有趣味的名字：如 讀紙”、“讀扇”、“讀帕”等。只要過(guò)年過(guò)節(jié)或是農(nóng)閑時(shí)節(jié)，她們就用這種文字讀唱娛樂(lè)、記事記史、訴說(shuō)身世、互至信函、祭祀祈禱等，大多是以歌謠、刺繡、宣紙的形式保留下來(lái)的。這些物品及藝術(shù)表現(xiàn)形式都具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的色彩，只要我們?cè)趧?dòng)漫設(shè)計(jì)中合理的開發(fā)利用，就能使之煥發(fā)新的生機(jī)和魅力。

近年來(lái)中國(guó)風(fēng)格的動(dòng)漫作品《功夫熊貓》（圖3）《花木蘭》（圖2）等動(dòng)漫作品頻頻出現(xiàn)在世界動(dòng)漫的舞臺(tái)上并且戰(zhàn)績(jī)不俗，這充分說(shuō)明民族傳統(tǒng)文化的挖掘和傳承具有廣闊的市場(chǎng)?！爸袊?guó)風(fēng)格”不僅是指視覺表現(xiàn)手法，更重要的是中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和傳承。因此，在“女書”文化的挖掘方面，我們可以花大力氣研究其所具有的人文價(jià)值、民族韻味，并在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中加以利用。

三、 江永“女書”文化在運(yùn)用過(guò)程中應(yīng)注意一些問(wèn)題

1）以科學(xué)求實(shí)的態(tài)度弘揚(yáng)民族文化精神

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，使我們處在了一個(gè)新材料、新技術(shù)層出不窮的世界，它們所帶來(lái)的新思想、新觀念以及國(guó)外各種藝術(shù)形式的涌入，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)文化帶來(lái)了前所未有的沖擊，在這種局面下，我們面臨如何將我國(guó)歷史悠久的傳統(tǒng)民族文化為我所用，重放異彩的課題。針對(duì)動(dòng)漫設(shè)計(jì)來(lái)講，也就是我們?cè)趧?dòng)漫設(shè)計(jì)中如何處理好現(xiàn)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化兩者之間關(guān)系的問(wèn)題。完全跟著現(xiàn)代潮流走而背離傳統(tǒng)顯然是不可取的，對(duì)外國(guó)帶來(lái)的現(xiàn)代藝術(shù)單純的奉行“拿來(lái)主義”，純粹的模仿、簡(jiǎn)單的挪用將使我們的藝術(shù)喪失民族個(gè)性，而對(duì)于中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)，尤其是現(xiàn)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)要走向世界，必然是要建立在中國(guó)的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的作品方有生命力和活力，方能贏得國(guó)內(nèi)外受眾的青睞。

圖3：動(dòng)畫片《功夫熊貓》的中國(guó)元素

“女書”文化優(yōu)美的表現(xiàn)形式和豐富的故事內(nèi)涵可以是、也應(yīng)當(dāng)是我國(guó)動(dòng)漫創(chuàng)作中極具表現(xiàn)力的一類題材，其中蘊(yùn)涵豐富的待挖掘資源，通過(guò)合理開發(fā)利用，可以成為觀眾一種想象性的空間性符號(hào)。在江永少數(shù)民族民俗文化的表現(xiàn)空間里，它們與其他的民族有著地域上的不同的張力和意義，民族的身份也在不同的地域形態(tài)中呈現(xiàn)出獨(dú)特風(fēng)格，這些都將是吸引受眾注意力的特質(zhì)之一。

在中國(guó)幾千年的封建歷史中，形成了深厚的歷史文化積淀，但這種文化的世代沿襲，也形成了重男輕女的慣性思維和男尊女卑意識(shí)。江永“女書”作為一種民俗文化活動(dòng)，它產(chǎn)生于特殊的自然人文空間。千年的儒家文化和以瑤族為主的少數(shù)民族文化，在這里相互浸染。在傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)下，儒家倫理思想禁錮著婦女們的活動(dòng)，“苦情”自然成為了“女書”書寫的基本內(nèi)容。因此，我們?cè)趧?dòng)漫作品設(shè)計(jì)中繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化時(shí)，應(yīng)采取“取其精華，去其糟粕”的科學(xué)態(tài)度，將我們的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

民族化是世界化的標(biāo)志，越是民族的越是世界的，很多成功的事例已經(jīng)予以了證實(shí)，這已是設(shè)計(jì)界不爭(zhēng)的事實(shí)?？v觀中國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展歷史，中國(guó)動(dòng)漫從誕生之初時(shí)的輝煌，走入了現(xiàn)在尷尬的境地，值得我們深刻思考，其中過(guò)多簡(jiǎn)單沿襲國(guó)外作品，在內(nèi)容和表現(xiàn)形勢(shì)上均缺乏自主創(chuàng)新被廣為詬病，因此我國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)制作中亟需提高民族原創(chuàng)性，這將是我們的動(dòng)漫創(chuàng)作發(fā)展的關(guān)鍵之路。

2）以不斷發(fā)展的眼光，與時(shí)俱進(jìn)，推動(dòng)國(guó)際化的進(jìn)程

當(dāng)今時(shí)代網(wǎng)絡(luò)通訊突飛猛進(jìn)，全球化浪潮波濤洶涌，使不同民族的生活方式趨向同質(zhì)化。中國(guó)品牌要走出國(guó)門，必須具備自身的獨(dú)特文化，必須要做到世界性與民族性的統(tǒng)一，考慮國(guó)際化的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，要了解各個(gè)國(guó)家各個(gè)民族的不同風(fēng)俗、文化背景，這樣才能使它具有世界性。

二十一世紀(jì)女性獨(dú)立自強(qiáng)的今天正印證了“女書”文化中中國(guó)古代的機(jī)智勇敢的品格和自立自強(qiáng)的女性精神，因此在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中表達(dá)這種精神，并結(jié)合“女書”題材和美學(xué)元素，深入挖掘，充分整合，大膽創(chuàng)新，創(chuàng)作出擁有吸引人的文化價(jià)值和靈魂的作品。正如《喜洋洋與灰太狼》我們不僅挖掘出了喜洋洋的聰明機(jī)智活潑可愛的性格特征，同時(shí)也發(fā)掘出了二十一世紀(jì)好男人的新標(biāo)準(zhǔn)，那就是堅(jiān)持不懈、不怕失敗、不怕辛苦為家庭付出的精神。這些精神給這部卡通片賦予了新的精神內(nèi)涵，而不僅僅是一部局限于孩子觀看的卡通故事片，對(duì)成人同樣也具有強(qiáng)烈的吸引力。

四、結(jié)語(yǔ)

“女書”是世界上唯一的一種女性文字，幾千年深藏在湖南省都龐嶺的偏僻鄉(xiāng)村中，自生自長(zhǎng)、自開自謝?！芭畷睂?shí)質(zhì)不僅限于文字，更是一種文化，一種記錄女性歷史和智慧的文化，銘記中華文明的文化。“女書”優(yōu)美的表現(xiàn)形式和文化底蘊(yùn)是動(dòng)漫創(chuàng)作極具表現(xiàn)力的一種題材，充分挖掘其中的民族特色與歷史傳統(tǒng)，整合“女書”文化題材和美學(xué)元素，大膽借鑒和創(chuàng)新，定當(dāng)能創(chuàng)作出具有豐富民族內(nèi)涵和特質(zhì)，能吸引人和打動(dòng)人的動(dòng)漫作品。“女書”文化與動(dòng)漫的結(jié)合也將是“女書”保護(hù)和宣傳的一種新穎的方式和獨(dú)特的手段。

本研究得到湖南省省級(jí)科技計(jì)劃項(xiàng)目資助（2010NK3025）

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