茉 妮

由于薩義德在學(xué)術(shù)界引爆了“東方主義”的概念。不僅使他成為里程碑似的人物，而且還引出了無數(shù)學(xué)者對(duì)于這一概念的思辨和闡釋薩達(dá)爾的《東方主義》即是一例帶有浪漫文學(xué)氣質(zhì)的社會(huì)學(xué)文本、2006年美國出版的尚未譯成中文的《The Asian Mystique(亞洲之秘)》，作者舍芮丹·普拉索以細(xì)膩翔實(shí)的資料搜集、深入的觀察和訪談，描畫出非常具體真實(shí)的對(duì)于所謂異國情調(diào)的東方的幻想和刻板印象，即對(duì)于東方女子的東方主義。

東方主義的描述性表達(dá)無非兩種：敵視，專注于他者的威脅性和可憎性，如暴君、原教旨主義、恐怖主義等，東方男性成為墮落無恥且被妖魔化的對(duì)象；異域，關(guān)注他者具有吸引力的一面，如閨房、面紗、藝妓等，東方女性被描繪成為放蕩、被動(dòng)且頗具異域風(fēng)情

西方人常以講故事的形式將東方簡化為一個(gè)事件、一部小說、或者一個(gè)傳說，“東方主義想象的病理學(xué)基礎(chǔ)在于兩種同時(shí)并存的要求：西方男性對(duì)于東方的神秘感和性事的個(gè)人要求，以及在政治和經(jīng)濟(jì)方面教導(dǎo)和控制東方的集體目標(biāo)?！?/p>

東方主義是一種構(gòu)建的物質(zhì)，是有意的自欺，最終投射到了東方：中醫(yī)不值得作為一種醫(yī)學(xué)來談?wù)?，而是一種巫術(shù)；西方成為一切事物的標(biāo)準(zhǔn)和度量衡，深潛在人們腦中。東方主義是西方文明中最大的假象：有關(guān)西方的性質(zhì)，以及西方東邊的偉大文明和文化的性質(zhì)之假象。如果假象被揭穿，自戀的東方主義者不僅喪失了對(duì)真實(shí)世界的政治、經(jīng)濟(jì)、以及軍事力量的控制，西方自身也喪失了部分自我，即“西方寧愿死也不愿放棄其對(duì)于東方的想象，即使這只是一種聰明的無知的虛構(gòu)，而且，這種虛構(gòu)的掩飾是眾所周知的”。

東方主義的成功就在于西方作為幻想者和推動(dòng)者，有足夠的經(jīng)濟(jì)實(shí)力來支撐幻象，經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大帶來全球政治局面的顛覆(如殖民)，政治局面的改變帶來話語權(quán)的改變，改變?cè)捳Z權(quán)引來思維上的變化，思維變化隨后審美觀念變化，文化進(jìn)而變化，由此衍生出的文藝作品和科技產(chǎn)物(比如電腦。連鍵盤都是英文字母)同時(shí)又成為推行幻象的潤滑劑、調(diào)味料和添加劑。

資本原始積累和殖民給西方帶來野蠻強(qiáng)勢的形象，與傳統(tǒng)中男性的陽剛暗合，而落后溫順的東方則成了陰柔女性的象征。在西方強(qiáng)勢的話語權(quán)壓倒下，東方女性對(duì)于西方男性的幻想(陳丹燕的“有多少東方女子的夢中飄動(dòng)過金色的頭發(fā)”；虹影的《K》和衛(wèi)慧的《上海寶貝》中都夸大了西方男性的生殖器尺寸和性能力，在兩本書中，中國男子都“不約而同”地患上陽痿，無法滿足女性的欲望。于是她們轉(zhuǎn)向西方男人，在享受他們帶來的強(qiáng)大性能力的同時(shí)為他們的不負(fù)責(zé)任而心傷)，對(duì)于洋貨的狂熱，對(duì)于美女的審美標(biāo)準(zhǔn)和整容風(fēng)潮，混血模特的流行，成為一種東方對(duì)于東方主義的回應(yīng)和默許、

見證全球化是一件令人匪夷所思的事情。細(xì)讀中國人消費(fèi)的日常產(chǎn)品的包裝，上面的英文大多都是Chinglish——中國人看不懂，外國人也看不懂，而即便是中文品牌，大半的品牌名都是洋不洋中不中的混血詞，幾個(gè)組合起來毫無意義的漢字堆砌。而美國那邊反而是可怕的“Made in China”，一個(gè)美國女記者煞有介事進(jìn)行了為期一年的抵制中國貨行動(dòng)，并寫了一本書。她本人有1／8的中國血統(tǒng)，但是金發(fā)碧眼的完全看不出來。最終她的結(jié)論是，美國人離開了中國貨，完全不能合理有效省錢地生活。這個(gè)過于務(wù)實(shí)的結(jié)論，尚待被整合進(jìn)東方主義者的想象。

《意識(shí)形態(tài)起源和影響》

[美]利昂·P·巴拉達(dá)特著

張慧芝張露璐譯

世界圖書出出版公司2010年4月版

何謂政治意識(shí)形態(tài)?劉蘇里稱，在現(xiàn)代社會(huì)，“人間神”向原子化的個(gè)人所做的直白而簡潔的“喊話”，形成了意識(shí)形態(tài)。本書初版于1970年，迄今已修訂至第10版。作者采用豐富的實(shí)例，結(jié)合具體的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、思想文化環(huán)境，對(duì)于發(fā)源于西方的主要意識(shí)形態(tài)，無論是自由主義、社會(huì)主義還是法西斯主義，均予以同等的看待和客觀的介紹，對(duì)民族主義、無政府主義、恐怖主義、環(huán)境主義、女性主義等也都有闡釋。

《波諾談波諾》

[美]波諾、米奇卡·阿薩亞斯著

徐振鋒譯

江蘇人民出版社2009年7月版

本書是作為U2樂隊(duì)旗手的波諾與著名搖滾文化記者阿薩亞斯的對(duì)談。在談及U2樂隊(duì)的和平主義行動(dòng)時(shí)，他認(rèn)為他關(guān)于世界的看法沒有錯(cuò)，對(duì)于他自己，他說，“我是個(gè)亂涂亂寫的人，一個(gè)抽煙、喝酒、讀圣經(jīng)的樂手。一個(gè)激進(jìn)的到處兜售思想的人。我下棋，業(yè)余時(shí)間是個(gè)搖滾歌星，唱唱歌劇。”他創(chuàng)立DATA組織(DATA指Debt，AIDS.Trade.Africa)，利用個(gè)人的影響力使得債權(quán)國免除了23個(gè)非洲國家的債務(wù)。他說：“理念沒有人們的性命來得重要。不管你在哪里遇到這種哲學(xué)，認(rèn)為理念要比人更有價(jià)值，你就必須小心了?！?/p>

《日本鏡中行》

[英]艾倫·麥克法蘭著

管可秾譯

上海三聯(lián)書店2010年4月版

作者在進(jìn)入“鏡中日本”之前，恰如漫游鏡中世界的愛麗絲一樣，滿懷西方人的預(yù)設(shè)，不料它們一一遭到了日本文化和習(xí)俗的挑戰(zhàn)，他不得不放棄定見，屢次深入日本，以學(xué)者的透視性目光洞察了日本的本質(zhì)：一支又一支外來水系源源匯入一條奔騰長河，而它的底蘊(yùn)永遠(yuǎn)是“變化的同一”。他解索了日本的各種謎題，包括天皇、宗教、禮儀、種族、戰(zhàn)爭、藝術(shù)、家庭、民族性格，乃至飲食、性、犯罪等，不僅使我們重新認(rèn)識(shí)了日本，也有助于我們重新認(rèn)識(shí)自己。