任敬軍

(浙江林學院外語學院 浙江臨安 311300)

《竹取物語》成書于公元9世紀上半葉至10世紀中葉，是日本最早的一部 “物語文學”作品，是日本第一部用假名寫作的古代小說?！吨袢∥镎Z》是物語小說的鼻祖,它開辟了新的文學主題及新的“物語文學”處女地。在《竹取物語》中，日本竹文化得以淋漓盡致的表現(xiàn)。

小說以日本竹文化為背景，鮮明體現(xiàn)了日本竹文化的內(nèi)容與內(nèi)涵。這種表現(xiàn)，主要通過小說主人公之一的伐竹翁表現(xiàn)出來。本文通過分析日本悠久的竹文化、伐竹翁的社會背景、日本竹編工藝文化、伐竹翁竹子般的品質(zhì)，論證了伐竹翁業(yè)已成為日本竹文化的象征。

1 悠久的日本竹文化

全世界約有竹類150屬，1200余種。亞洲約占世界竹林總面積的70%。日本是亞洲竹文化圈的主要國家之一，是世界主要的竹類分布、種植、生產(chǎn)國[1]，早在公元3世紀就廣布竹林。《三國志?東夷傳》有“倭人在帶方東南大海之中，依山島為國邑…方可三百里，多竹木叢林…”[2]的記載。日本現(xiàn)有竹類13屬237種[3]。

自古以來，日本就有著對竹（笹）的民族信仰。日本人驚奇于竹子的神奇、迅捷生長，稈直中通，視之為頑強、旺盛生命力的代表，并將其融入日本文化，作為大和文化的象征[4]。自古以來，日本人視竹為神圣之物、神靈寄居之所[5]。早在史前時期，竹就以重要的身份出現(xiàn)于日本神話中，并深深扎根于日本文化。據(jù)說，躲進天之巖的天照大神被天鈿女命取葉引出來，即為神樂的開始。有著向人類傳達神意的魔力，作為神的附體之物，幾千年來一直保持著其神圣的地位延續(xù)至今[6]。

下面，通過《竹取物語》主人公之一的伐竹翁，探究日本竹文化的豐富內(nèi)涵。

2 伐竹翁的社會背景考證

“從前有個伐竹翁，他常到山野里伐竹，拿來制成各種竹器。”[7]此處描寫可知，當時已經(jīng)出現(xiàn)了靠竹編謀生的人群。通過故事中的兩方——伐竹翁及輝夜姬，貴族——可以勾勒出當時的社會背景。

繩紋?彌生時代（BC10000-AD300），日本就已經(jīng)有了竹制品，如“縄文時代末期の藍胎漆器”、“彌生―古墳時代の笊”等。古墳?zāi)瘟紩r代已經(jīng)出現(xiàn)了手工竹編勞動者—隼人，這些擁有獨特竹編工藝的隼人處于王朝統(tǒng)治的邊沿和社會的底層，過著貧困的生活。隼人的工藝品被征收入宮可謂是日本竹文化的開端[8]。奈良時代（710-794），朝廷開拓邊境，征服西南隼人，鎮(zhèn)壓九州南部隼人，置大隅國，加強該地區(qū)統(tǒng)治，并移去內(nèi)地人，使隼人服屬于天皇政府，強迫其向朝廷貢獻方物[9]。如今在鹿兒島坂元町，每年舉行源于奈良時代的傳統(tǒng)節(jié)日“隼人舞”，人們射竹箭，擊竹太鼓，年輕女子雙手持竹勺子優(yōu)雅舞蹈[10]。

可以推斷，《竹取物語》正是產(chǎn)生于這樣的社會歷史背景下，伐竹翁是日本古代竹編勞動者隼人的典型代表。小說是對勞動者的歌唱，對當時統(tǒng)治階級的鞭撻。

3 伐竹翁—日本竹編工藝文化的象征

“從前有個伐竹翁，他常到山野里伐竹，拿來制成各種竹器?！狈ブ裎桃苑ブ?、編制竹工藝品為生，他是當時日本竹編工藝者隼人—日本竹文化的開創(chuàng)者[11]—的代表，同時也是傳承至今的日本悠久竹編工藝文化的象征。

竹林“間伐”易于竹林成長，是竹林保全的有益行為；竹的生長速度快，周期短，是重要的經(jīng)濟用木，甚至被譽為“綠色黃金”。日本竹子的多種類與廣面積分布為竹編工藝文化的產(chǎn)生、發(fā)展提供了條件。日本的竹編不但起源早而且使用廣泛。從考古發(fā)現(xiàn)的“縄文時代末期の胎漆器”、“彌生―古墳時代の笊”、古墳時代的“籠目土器”、1200年前的“竹の排水施設(shè)”，到珍藏至今的“法隆寺のタケ製廚子”、“正倉院の華籠”，以及“八世紀の竹箸”、第十四代仲哀天皇時期“竹の皮の草履”等，無不說明日本古代竹編工藝文化之發(fā)達。

20世紀50-70年代前，日本竹編工藝文化一直處于繁榮狀態(tài)。經(jīng)過統(tǒng)計，日本竹編工藝品種類多達562種，它們在生產(chǎn)生活中的作用如表1所示。

可見，日本竹編工藝文化產(chǎn)生早、應(yīng)用廣、作用大，有其獨特、鮮明的特征，更因其實用性、普遍性、工藝性特征，在日本竹文化乃至日本文化中具有極其重要的地位和作用。伐竹翁業(yè)已成為日本悠久竹編工藝文化的象征。

表1 日本竹編工藝在生產(chǎn)生活中的作用

4 伐竹翁竹子般的品格

竹子的稈直、中通、不屈不撓等品性為日本人民所喜愛，并自喻之。日本竹文化反映了日本人民正直、善良、勤勞而堅強的民族特性，伐竹翁是其典型代表。

“伐竹翁自從發(fā)現(xiàn)了這孩子，每次去伐竹，都不斷地發(fā)現(xiàn)竹筒里藏有黃金，于是伐竹翁就逐漸地變成了富翁?！薄按撕?，伐竹翁每天依舊去伐竹，不斷獲得竹節(jié)里藏有的黃金，伐竹翁成了腰纏萬貫的長者?！薄胺ブ裎虨閼c祝女兒取名……不分男女，都被邀請來參加?！狈ブ裎淌震B(yǎng)了輝夜姬后，不斷在竹中發(fā)現(xiàn)黃金而變富之后，他并沒有因此停止艱苦的伐竹、竹編，而是“每天依舊去伐竹”，并成為大富翁，其院落之大可供“千人在陸地上，千人在屋頂上，再加上伐竹翁家的眾多家丁，分別把守各個角落……”，富之程度可見一斑。但是他并沒有因此傲富或霸道，而是在慶祝宴會時，不分貧富貴賤全都邀請。在天上要來人帶走其愛女時，伐竹翁毫不畏懼：“等月宮里的人前來迎接，我就用我的長指甲剜出他們的眼球，揪住他們的頭發(fā)，讓他們倒栽蔥，然后扒下他們的褲子，讓他們當眾出丑?！狈ブ裎讨褡影阏敝焚|(zhì)與無畏之勇氣可見一斑。

5 伐竹翁已成為日本竹文化的象征

日本學者認為，竹是日本文化的象征，孕育了感性豐富的日本文化[12]。

《竹取物語》的優(yōu)美故事歷經(jīng)千余載而不衰，猶如日本文學圣殿中的啟明星，照耀著一代又一代學士文人的心扉。其文學價值與地位并非僅僅因為它是日本物語文學的鼻祖，更是因為它依托凝重沉厚的日本竹文化而獲得了強大的生命力與豐富的表現(xiàn)力，使《竹取物語》這部千古竹之傳奇擁有了永恒之魅力。

伐竹翁有名字，叫做贊岐造麻呂（ばさぬきの造），但是其名在文中僅出現(xiàn)5次，其他自始至終都以“伐竹翁”稱呼。“伐竹翁”已經(jīng)成為日本竹文化的象征，象征著日本人民愛竹、敬竹、崇拜竹，以及日本勞動人民具有的竹子般正直、高潔、不屈不撓的品質(zhì)。

20世紀中期以來，日本提倡恢復(fù)傳統(tǒng)文化，興起竹文化，各種形式的竹類協(xié)會群起。影響較大的有：竹文化振興協(xié)會，2006年已有會員7400余名[13]；日本竹協(xié)會（日本竹笹の會），擁有日本最大、唯一竹類植物園——富士竹類植物園；世界竹研究所。曾經(jīng)風光無限的日本竹文化在越來越多的“現(xiàn)代伐竹翁”者的努力下，正日益顯現(xiàn)復(fù)蘇昔日輝煌的曙光。

如上所述，《竹取物語》依托日本悠久的竹文化，以竹文化為背景，通過伐竹翁的社會背景、竹編工藝文化、伐竹翁的品質(zhì)，展現(xiàn)了日本竹文化的內(nèi)容及內(nèi)涵，并藉此鞏固、同時也提升了其本身的文學價值與地位?！吨袢∥镎Z》的文化含義在于日本竹文化，小說主人公“伐竹翁”業(yè)成為日本竹文化的象征和典型代表。

1 方偉.竹子分類學[M].北京:中國林業(yè)出版社，1994：6-7.

2 陳壽.三國志魏書東夷[M].湖南:岳麓書社，2005：574.

3 方偉.竹子分類學[M].北京:中國林業(yè)出版社，1994：6.

4 川大作.境や人に優(yōu)しい素材―竹―[J].竹,2008(105):3；桝本頼兼.竹―我が國『和の文化』の象徴―[J].竹,2000(73):2.

5 內(nèi)村悅?cè)?「竹」への招待[M].研成社,1994：163.

6 室井綽.竹[M].法政大學出版局,1973.轉(zhuǎn)自http://www2u.biglobe.ne.jp/～gln/35/3501.htm.

7 文中的《竹取物語》譯文內(nèi)容全部引自唐月梅.《竹取物語圖典》[M].上海三聯(lián)書店，2005.

8 渡政俊.竹取物語の世界（一）成立の背景[J].竹, 2001(75):14.

9 吳廷璆.日本史[M].天津:南開大學出版社,1994：70-72.

10 浜田甫.鹿児島県下の伝統(tǒng)行事に使われた竹製品[J].富士竹類植物園報告，1994（38）：156.

11 青木尊重.日本産主要竹類の研究[M].葦書房，1987：176.

12 立石孝雄.竹の加工の工夫と用途の大に期待[J].竹, 2008(105): 4；桝本兼.竹我が國『和の文化』の象徴―[J].竹,2000(73):2.

13 千玄室.創(chuàng)立三十周年を迎えて[J].竹,2006(96):1.