文 Article／圖 Pictures_董振群

位于南陽(yáng)盆地東北邊緣、伏牛山南麓的方城縣，繼2009年驚爆考古重大發(fā)現(xiàn)“神秘的巨石佛像”和“最早的長(zhǎng)城遺址”之后，2010年開(kāi)春再次推出爆炸性新聞：發(fā)現(xiàn)了來(lái)自遠(yuǎn)古人類留下的“天書(shū)”，一時(shí)間萬(wàn)眾矚目。

2010年2月27日，春寒料峭。一年一度的元宵佳節(jié)剛剛過(guò)去，新春的氣氛仍然籠罩在方城縣清河鄉(xiāng)沙莊、張莊的荒岡野嶺上，零星的鞭炮聲延續(xù)著節(jié)日的喜慶。一切都是那么的平靜、如常，仿佛從來(lái)都沒(méi)有什么力量能夠改變……

可是，平凡的一天卻無(wú)法阻擋一個(gè)驚天發(fā)現(xiàn)的問(wèn)世！

祖籍南陽(yáng)的馬寶光先生，是漯河市文聯(lián)的一名退休干部，長(zhǎng)期從事文物考證和收藏工作，出土于方城縣的漢代磚紋對(duì)他有著極大的吸引力，借助春節(jié)省親的大好時(shí)機(jī)，他在當(dāng)?shù)嘏笥训膸ьI(lǐng)下，冒著初春的嚴(yán)寒，興致勃勃地穿梭在沙莊、張莊起伏的岡陵之間，與沉睡了數(shù)千年的“天書(shū)”不期而遇了。

看到“天書(shū)”的第一眼，馬寶光就將它與上世紀(jì)末的重大考古發(fā)現(xiàn)具茨“天書(shū)”重合到了一起。具茨“天書(shū)”是指在貫穿于河南禹州、新密、新鄭的具茨山中，發(fā)現(xiàn)的一些刻在巖石上的圓形穴狀符號(hào)，其形成年代及含義一直是難解之謎，故被考古學(xué)家稱之為“天書(shū)”。隨著研究的深入，具茨山巖畫(huà)被推斷為形成于4000年前，據(jù)此，有學(xué)者大膽推測(cè)具茨“天書(shū)”的含義：中國(guó)最早的文字，大禹治水的“河圖”，炎黃部落聚居的“記事”……中央民族大學(xué)教授、中國(guó)巖畫(huà)研究中心主任龔田夫甚至評(píng)價(jià)具茨山巖畫(huà)是“古人類巨大的‘三峽工程’”。清華大學(xué)教授、社科院古代文明研究中心主任李學(xué)勤認(rèn)為，這些巖畫(huà)在一定意義上跟文字起源有關(guān)，和處在中華文明萌芽時(shí)期的炎黃時(shí)代也有重大關(guān)系。

方城清河發(fā)現(xiàn)“天書(shū)”的消息一經(jīng)媒體披露，宣傳狂潮立刻席卷南陽(yáng)盆地，震蕩中原大地，波及華夏神州。就在一夜之間，這個(gè)從來(lái)無(wú)人問(wèn)津的荒岡野嶺名聲大噪，隨之而來(lái)的是蜂擁而至的學(xué)者和游者。盡管道路崎嶇難行，卻阻擋不了人們尋古獵奇的腳步。馬寶光的腳步也沒(méi)有停下，仿佛上天給了他某項(xiàng)特殊使命似的，他已停不下自己的腳步，并先后在方城縣的四里店、柳河、袁店、拐河、古莊店5個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)了“天書(shū)”。

2010年3月14日，河南博物院研究員、南召猿人的發(fā)現(xiàn)者張維華和“具茨天書(shū)”的發(fā)現(xiàn)者、禹州市具茨山巖畫(huà)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)劉俊杰應(yīng)邀來(lái)到方城，對(duì)已發(fā)現(xiàn)的近百處方城巖畫(huà)進(jìn)行實(shí)地考察。張維華說(shuō)，方城巖畫(huà)不僅分布較廣而且內(nèi)容豐富，北有禹州具茨山巖畫(huà)，南有方城巖畫(huà)，盡管相距數(shù)百里但風(fēng)格極其相似，兩處巖畫(huà)都可能是夏人所作，方城巖畫(huà)很多內(nèi)容很可能是當(dāng)時(shí)祭祀的一種記錄。同時(shí)，方城巖畫(huà)中比較少見(jiàn)的米格形圖案、方格形圖案都很像古時(shí)候的陣勢(shì)圖，可能與打仗有關(guān)，因此，他認(rèn)為后來(lái)的棋盤(pán)或許就是由這樣的陣勢(shì)圖演變過(guò)來(lái)的。

“天書(shū)”從出世第一天開(kāi)始就吊足了人們的胃口。它到底為何物？神奇在哪里？為何被關(guān)注？帶著這些疑問(wèn)，我和幾個(gè)友人一同走近了“天書(shū)”。

從清河街向北一路是蜿蜒的鄉(xiāng)間小路，車子在岡脊村落中起伏穿行，約10公里行程后停在了張莊村西頭的山岡上，這里已經(jīng)為前來(lái)參觀的人們修建了一處簡(jiǎn)單的停車場(chǎng)。剛一下車，就見(jiàn)兩個(gè)八九歲的小姑娘迎面走來(lái)，我們上前問(wèn)道：“小朋友，你們知道哪里有‘天書(shū)’嗎？”她們爭(zhēng)相道：“知道，好幾個(gè)地方呢。”并自告奮勇當(dāng)起了導(dǎo)游。

有了導(dǎo)游帶路，我們尋找“天書(shū)”就少了許多盲目，兩個(gè)小導(dǎo)游興高采烈地奔跑在我們前面，岡脊上灑滿了歡笑，不多時(shí)她們氣喘吁吁地說(shuō)：“到了，這兒就是‘天書(shū)’。”

在張莊村兩戶居民的住房西面，是一大片裸露的巖石岡坡，最早被發(fā)現(xiàn)的“天書(shū)”就分布其上。近前，見(jiàn)兩處乒乓球大小的穴狀石坑，用不同方式排列分布著，形狀奇奇怪怪。一處較大一些的石坑之間還有溝槽相連，既像北斗星又仿佛是縱橫的河流。它們是何人所為？為何所為？代表什么？又寓意何在？總之，的確成了我們眼中難以猜測(cè)和揣摩的“天書(shū)”。也許，在4000年前尚無(wú)文字出現(xiàn)的時(shí)候，居住在這里的先民用這種特殊的方式標(biāo)明屬地、記載大事或祭祀祈福；抑或是大禹治水時(shí)期，反映治理水患進(jìn)度、功績(jī)的憑證。

不同形態(tài)的“天書(shū)”

我甚至這樣想：也許，它們遠(yuǎn)沒(méi)有我們想象得如此神圣，它們只不過(guò)是那個(gè)年代人們用來(lái)打發(fā)無(wú)聊時(shí)光的一種游戲，隨心所欲地雕鑿在裸露的巖石上而已；要么就是當(dāng)時(shí)熱戀中的情人表達(dá)深情的一種方式，暗含著海枯石爛不變心的寓意；再不然就是寂寞的牧人放牧間隙隨手留下的印記……不管怎樣，它與這片土地上的人們一道如影隨形，朝夕相處，在當(dāng)?shù)厝搜壑?，它們?nèi)缤@片土地里生長(zhǎng)出的一草一木那樣平常。終日相伴卻熟視無(wú)睹。倒是歲月的磨蝕為它們披上了一層神秘的面紗，讓后來(lái)的考古者們費(fèi)盡了心思。

在我看來(lái)，它們更像是一只只來(lái)自遠(yuǎn)古的眼睛，看似空洞無(wú)物、分布散亂，卻是上古人類對(duì)艱難生存環(huán)境的惶恐和無(wú)奈，以及祈求征服的無(wú)限渴望。他們用自己的聰慧真實(shí)地記錄和傳遞著成長(zhǎng)，向后人述說(shuō)著經(jīng)驗(yàn)與積累，更多的則是寄托著希望和祈福。他們就這樣把眼睛睜在巖石上，看日月輪回，云卷云舒，任煙消霧散，潮漲潮落。巖石的堅(jiān)硬一如他們的品格，不屈不撓，浩然長(zhǎng)存。

不知不覺(jué)間，身旁漸漸地聚攏來(lái)了不少村民，更多的是村上的小學(xué)生們。他們說(shuō)，此處是平時(shí)村民們常來(lái)常往的“飯場(chǎng)”，早就習(xí)慣了坐在“天書(shū)”旁邊談天說(shuō)地論古今。原來(lái)，我們和遠(yuǎn)古先民的距離竟是如此之近！那些來(lái)自遠(yuǎn)古的眼睛看到這些，也該欣慰了吧？

荒山野嶺的村民依然保持著恒久的好客與質(zhì)樸。通往“天書(shū)”的道路被不少村民自覺(jué)地刨開(kāi)或填平，遇到外來(lái)的人都會(huì)像招呼親人一樣說(shuō)聲“來(lái)了”，并主動(dòng)引路導(dǎo)向。這塊土地上孕育出的遠(yuǎn)古先人和現(xiàn)代人血脈相連、一脈傳承。在村民的帶領(lǐng)下，我們又先后看到了兩處“天書(shū)”。

據(jù)村民說(shuō)，“天書(shū)”還遠(yuǎn)不止這些，因?yàn)闀r(shí)間有限，尋訪暫告一段落。帶著無(wú)限感慨，我們依依不舍地離開(kāi)了“天書(shū)”。