文圖/萬正初 編輯/于翔漢

春天，紛繁的桃花在晨光中開得格外喧鬧，密密層層，宛如一片朝霞。4月初，有幸和宜興日報的幾位知心朋友從一塊塊美麗的桃花園中穿過，又一次來到了赫赫有名的“ 韓瓶” 最重要的生產地之一—— 筱王古窯群保護區(qū)。

我們一次又一次的走近它，細細地聆聽歷史的足音在這里的激越回響。

古窯址

古陶罐

古陶罐

古窯址

展示區(qū)

佇立千年的文化遺跡

在綠葉、翠枝、藤蔓、花朵和青草的深處，一處處筱王古窯遺址掩映其中，氣定神閑有一種殘缺的美。

據有關史書記載，宜興位處長江下游的太湖之濱，境內河湖縱橫，山巒起伏。在河流沖積平原上，既可發(fā)展農業(yè)，又有漁撈舟楫之利。山區(qū)則盛產陶土和竹木薪炭，更為發(fā)展制陶業(yè)準備了有利的條件。因此，早在原始氏族社會，這里就已經有了從事原始農業(yè)和制陶業(yè)的原始居民。

西渚鎮(zhèn)陶瓷產業(yè)有著悠久的歷史。早在春秋戰(zhàn)國時期，古窯群旁邊的“豬婆山”曾是人群居住點，登上這個小山坡，二千多年前的民用陶瓷殘片隨處可見。南宋時期，豬婆山因緊靠厔溪河缸窯灣碼頭，交通十分便利，人們便在山腳下建起了一座龍窯，出產缸、罐等民用陶瓷。當時，豬婆山已成為周圍古窯群的指揮中心，傳說山上有一面碩大的金鑼，每到點火或出窯的時候，只要敲一下，方圓幾十里都能清楚地聽到。1984年，吾橋村陳萬清夫婦在挖沙時挖出一條長8米、寬1米的獨木舟，同時在舟內挖出20多只陶罐，經南京博物館專家袁穎（宜興市張渚鎮(zhèn)人）考證，為漢代獨木舟，陶罐也是漢代燒制的，現收藏在南京博物館內。另外在豬婆山附近的缸窯灣，出土有墊燒大缸之用的帶有鋸齒狀口沿的環(huán)狀大型墊座，說明該處生產缸類已有相當長的歷史。

為什么在筱王丘陵山區(qū)會有這么多的古窯群？這個問題其實不難解答。從上世紀七十年代開始就經常有考古專家前來考證，去年，我曾去宜興陶瓷博物館查閱有關宋代窯群形成的有關史料，讀完著名考古專家蔣贊初《關于宜興陶瓷發(fā)展史中的幾問題》一文后，得出的結論幾乎一樣。宋代以前，在神山四周方圓幾十里的范圍內，滿山松樹，盛產竹木，人群稀少，土壤資源豐富，同時又有太華山脈形成的戴埠河和厔溪河，這些都是形成百座窯群的先覺條件。南宋時期，金兵入侵江南時，宜興與溧陽兩地山區(qū)就成了抗金前線。當時丁蜀鎮(zhèn)一帶陶瓷業(yè)比較發(fā)達，因長期兵戎戰(zhàn)亂，陶瓷產業(yè)遭到嚴重破壞，于是人們便向西渚和戴埠一帶轉移開發(fā)新的窯場?，F主要分布在五圣村周圍的筱王、潘山岕、白塔、九古墩等自然村，在溧陽戴埠的神山、包家、東干、宥里等地亦有分布。相傳共有99只，現已發(fā)現的窯址有50多處，遠眼望去，就像一座座小山坡。

據有關專家考證，筱王古窯大部分屬小龍窯，長約20米左右，底寬2米，高1.5米，窯身左右有投柴孔。窯址堆積場直徑小的約30多米，大的近百米，堆積高5—10米不等。從堆積狀況看，其延燒時間較長，產量巨大，是宋代宜興日用陶瓷的重要產地之一。

展示區(qū)

古窯址

古窯址

宋窯工藝的精美畫卷

1984年，南京博物館的袁穎和妻子盧玨文兩位教授來到西渚，對筱王古窯群進行了實地考察，此后盧教授在南師大時的弟子、高級工藝師陳建平又多次陪同考古專家前來考察。他們仔細研究已發(fā)掘的古陶罐，主要有四系壇、四系罐、小缸、執(zhí)壺、瓶、盆、碗等。大部分屬灰褐色胎，有的施釉后器表略近褐色，釉層較薄，施釉往往不及底。部分器物修坯不夠精細，表面有旋坯紋。流、系、把等均采用黏接法。比較多的一種是筒形的陶瓶，小底斂口，施泥漿釉，瓶的肩部有4個瓶耳，高度有的約20厘米，有的30多厘米，可系細繩或麻線，便于攜帶。

他們認為，筱王古窯群生產的陶罐采用的是典型的江南宋窯傳統(tǒng)工藝，其最大的特點是陶輪拉坯成型，只有轉速達到每分鐘90周以上，坯體才能迅速成型，低于這個速度，轉輪只能用以修整坯體的工藝。根據筱王古窯群的產品分析，有一部分屬于手工制陶，被稱為“捏塑法”。這種方法僅限于少量小型器物，以及器物上的附件，如耳、足與貼附在器物上成為附加堆紋的手捏泥條等。其中四系壇、四系罐上的耳環(huán)就是用的這種方法。

在工藝上主要體現原料的采配、成分及加工，泥料的儲備及練揉，手工拉坯及修坯，手工雕花、刻花、劃花、貼花、印花，釉藥的選配、制備及敷施，匣缽、窯具的制作及裝窯，火焰氣氛及燒成等七個方面。一件制品完成要經過采料、精選、風化、配比、粑泥、陳腐、熟泥、揉泥、手拉坯、修坯、釉料精選、配制、施釉、手工裝飾（雕、刻、貼、?。⒏G具制作、裝窯、燒窯等17道工序，經1150℃高溫燒成后，呈灰棕色或黃綠色。各工序都有相應的技術要求，掌握相關技藝的人被稱為匠人。

前不久，我們在筱王古窯群附近的橫山村發(fā)現了一塊模，據陳建平介紹，這就是當時用來將粗土輾碎的工具，它是宋代制作陶瓷的主要工具，現代陶瓷制作中也有類似的工具。

歷史深處的“韓瓶”光影

說起筱王古窯，當地這些從小就與之相伴的老人臉上充滿了自豪。隨著他們的娓娓敘說，戰(zhàn)馬長嘶、殺聲震天、刀光劍影、“韓瓶”照月……那些塵封已久的歷史畫面一時間紛至沓來。

“韓瓶”是筱王古窯生產最多的陶器，眾所周知，其質樸粗獷的形象之所以在中國古代史上有著特殊的地位，是因為它與兩個偉大的名字緊緊聯系在了一起：岳飛、韓世忠。

史載“韓瓶”在南宋時期是“儲酒、水”的容器，主產地浙江及江蘇宜興地區(qū)。當時南宋小朝廷偏安臨安，金兵屢屢進犯，戰(zhàn)爭連綿不斷，韓世忠和岳飛先后投入抗金斗爭，屢建功勛。當時宜興是保衛(wèi)杭州的重要防線，在宜興百姓的支持下，岳家軍在宜興多次大破金兵，捷報頻傳。在韓世忠、岳飛領導的抗金戰(zhàn)役中，江浙一帶生產的“韓瓶”發(fā)揮了相當關鍵的作用。據有關史料介紹，宣和二年（1120），江南發(fā)生方臘起義，金兀術將大舉南犯，韓世忠以偏將隨王淵出兵鎮(zhèn)壓，使金兵北逃過江。此次戰(zhàn)役，世忠以8000兵大戰(zhàn)10萬金兵，著名于史冊。欽宗靖康二年（1126年），金兵大舉入侵江南時，岳飛開展了他抗擊金軍的戎馬生涯。高宗建炎三年（1129年），由金將兀術統(tǒng)領的金兵再次南侵，岳飛見形勢危急，于是率軍來到宜興堅拒金兵，并在張渚張家大院成立司令部，在牛頭山、太華山、神山一帶設下埋伏，大破兀術，收復建康，迫使金兵北返，并斬下金常勝將軍王權的頭顱，消滅1200多名金兵。而后，連續(xù)在宜興、常州、南京抗擊金兵，四戰(zhàn)皆捷，而岳飛亦因此聲名大噪，被升任為通州鎮(zhèn)撫使。在韓世忠、岳飛抗金戰(zhàn)役中，這些“韓瓶”主要用于裝糧、送水，是戰(zhàn)時的“行軍壺”。也許是百姓出于對英雄的崇敬，這些“行軍壺”后來被稱為“韓瓶”。

到了南宋中晚期和元末明初，古窯群仍在燒制這些韓瓶，主要是以民用為主，百姓們用其汲水、裝水、盛酒以及存放黃豆、芝麻、蔬菜等種子。據考古專家推測，元末明初丁蜀一帶陶瓷產業(yè)的制作工藝水平已高于宋窯工藝，同時因神山一帶兵荒馬亂，戰(zhàn)火紛飛，部分窯場被迫轉移，加之這里洪水肆虐，交通受阻，陶瓷產業(yè)逐漸走向衰敗。

筱王古窯群的窯火熄滅于何時不得而知，千年的風雨滄桑早已將它們變成了面目難辨的遺址。但即便如此，它們仍然是先人留下的一筆豐厚財富，它是宋代江南陶瓷燒造技藝的杰出代表，它是狼煙四起的難忘歲月的歷史見證。而在宜興人心目中，筱王古窯群更是陽羨陶文化的一座豐碑，是宜興人質樸聰慧、剛毅忠勇的歷史寫照，它早已成為塑造我們文化性格的一種力量。

古窯址堆積場

古窯址堆積場

千古流傳的逸聞趣事

我們在與金錦寶、蘇松林、劉金根等老前輩的座談中，聆聽了當地留傳的民間故事。

這里為何叫筱王古窯群？相傳，宋朝前后，這里曾是兵家必爭之地，有人說這里出了一位小皇帝，也有人說是一位皇帝的小兒子戰(zhàn)死在神山腳下，人們?yōu)榱司粗剡@位皇子，就把這個地方說成是小王。小王村這個地名一直沿用到上世紀八十年代。后因這里簡竹（小竹子）較多，就把原來的“小”字改為“筱”字。2001年，筱王村與五圣村合并，定名五圣村。

宋朝時，陷空島住著五個結拜兄弟，盧方(飛天鼠)、韓彰(徹地鼠)、徐慶(穿山鼠)、蔣平(翻江鼠)、白玉堂(錦毛鼠)。五鼠鬧東京的故事在當地廣為流傳，當地百姓對五鼠既有崇敬之情，又有害怕之心，因此，對老鼠是敬而遠之。久而久之，便造成嚴重鼠患，百姓家中的糧食無處存放，傳說這里的陶罐都是用來儲藏糧食的。

元末明初時期，朱元璋也曾因這些“韓瓶”而大受裨益。相傳元朝末年，朱元璋與陳友諒大戰(zhàn)鄱陽湖時，展開了一場惡戰(zhàn)，雙方投入兵力達80萬人。朱元璋為解決士兵的雨具，特地求助于筱里巷的任十萬，任十萬為幫助朱元璋戰(zhàn)勝陳友諒，一次性為朱元璋送去雨傘十萬把。同時，朱元璋戰(zhàn)勝陳友諒也與這些“韓瓶”有關，當時軍隊糧食極度匱乏，戰(zhàn)時供水也非常困難，為解決這一難題，朱元璋派上萬名士兵到老百姓家中收繳糧食，并把它裝在這些“韓瓶”里，作為戰(zhàn)備糧。因此這些“韓瓶”也為朱元璋戰(zhàn)勝陳友諒立下了汗馬功勞。

現在的五圣村，與“韓瓶”、朱元璋也有一定的聯系。從前這里有一座“五神廟”，相傳，就是明太祖朱元璋發(fā)起造的，當初各地建造的“五神廟”都只有“一箭之高”。一日，劉伯溫在視察江南時來到了筱王村，得知朱元璋與陳友諒大戰(zhàn)鄱陽湖時，將“韓瓶”作為補給的器具。為紀念戰(zhàn)場上犧牲的將士，遂委派專職官員在此督造了“大五神廟”。廟中有東南西北中有五帝神像及觀音菩薩，并有十多個和尚。1950年左右，方丈突然猝死，因無人掌管，所有和尚離家出走，廟宇毀于一旦。因廟里有五神掌管著五方，當地人都稱之為“五神廟”，在長期流傳過程中，人們誤把它說成了“五圣廟”。1958年以后一直桃園大隊的所在地，1983年，“大隊”改“村”時，定名為五圣村。

這里的古窯雖然很多，卻沒有超過100只。相傳，古代建窯最多只能建99只，第100只窯是建得快，塌得快，因為世人做不成滿事。另有其說是100只窯同時點火，會紅透整個天空，這時天就會塌下來，所有百姓必定遭遇滅頂之災。

我們目前發(fā)現的古窯已有50多處，且每只窯旁邊均有一只一畝地大小的池塘。其中九古墩自然村周圍就有9只，這個村也因此而得名。1961年，國家提倡大村變小村，有的生產隊一夜之間變成了三四個生產隊。一天夜里，時任筱王大隊書記的金錦寶召集生產隊長開會，將原來的神山生產隊分成四個生產隊，有一隊長問書記，新成立的生產隊總得有個名字吧，金書記說“名字早就想好了，我們這里窯多，按照窯群的地勢，就叫上窯、中窯、下窯吧”。與窯有關的地名還有老窯、窯墩等。

百年歲月的人間滄桑

穿越歷史的煙云，跨過時空的霧靄，從滿目滄桑的悠悠歲月，從血汗斑駁的千古民間，筱王古窯盛衰興亡，只能化作文字，成為永恒的記憶……

據現年90高齡的金錦寶老人回憶說，古窯早已被樹木和雜草覆蓋，他小時候常到窯上放牛，有時能撿回一二只完整的“韓瓶”，也有部分農戶任意在古窯上種植南瓜、山芋等農作物。進入上世紀七十年代后，農用拖拉機開始普及，農村道路也逐漸變寬，于是古窯群周圍的幾個大隊都將古窯的陶片作為鋪路的寶貝。

當地百姓在挖掘過程中，將完整的“韓瓶”收藏起來。記得1982年，我在古窯址旁邊的神山村上選中一位美女為妻，第一次踏進她的家門時，就看到墻上到處掛著“韓瓶”，里面裝滿了各式各樣的種子，飯桌上也有兩只瘦高且較為精致的“韓瓶”，老丈人說是到田里干活時帶茶水用的，并說這種“韓瓶”村上家家戶戶都有。

上世紀八十年代，這里的“韓瓶”曾是文管部門和文物愛好者的“寵物”，1984年全市文物普查時，我曾在這里無償征收到50多只韓瓶，以及一塊岳飛墓志銘，刻有“岳飛生平”，字跡清晰，全部捐給了市文管會，主任談岳鳴還發(fā)給我120元的獎金。同時還有許多專家和文物愛好者都到這個地方廉價收購“韓瓶”，因為有人收購，除了集體開挖外，農民私自開挖的也多了起來，價格也逐漸上漲，開始的時候只有幾毛錢一只，后來每只五到十元。由于多年的開挖，致使圣東、新建、中窯、上窯等地的十多只古窯遭到嚴重破壞。其中潘山的一座古窯已夷為平地，并種上了茶樹。

古陶罐

盛世的華美樂章

世人創(chuàng)造歷史，歷史印證著時代變遷的足跡。人類正一步步走向文明，我們豈能讓這座歷史的豐碑輕易地倒下！

2002年10月，筱王古窯群被江蘇省人民政府分布為省級文物保護單位，2006年5月，被確定為國家級文物保護單位。從此，政府各級對古窯群的保護開始重視，廣大群眾保護文物的自覺性也逐步增強，再也沒有人去挖這些“韓瓶”了。2009年1月，西渚鎮(zhèn)黨委政府將古窯群的保護列為政府實事工程，針對古窯遺址目前的受損情況，根據文物管理部門提出的抗風化、防雨水、防坍塌方案，因地制宜，分門別類管理?？刂聘G址樹木生長，設置防護網、警示標志，禁止在遺址保護區(qū)域內從事各種生產活動，不準建設與古窯遺址保護無關系的建筑物。加大對《文物保護法》的宣傳力度，增強廣大村民保護文物的自覺性。為充分展示古窯群文化遺產，去年，鎮(zhèn)政府投入200余萬元資金，在五圣村中田沙水庫附近建立了古窯址保護核心區(qū)域，配套建設了道路、綠化、亮化、標志牌等工程，設立了文物、圖片展示區(qū)，修建了休閑廣場，接待室等。同時逐步建設觀光休閑、農家樂、采摘園、農產品經銷等區(qū)域，逐步形成古窯遺址文化公園。

在五圣村門前有一個剛剛建好古窯址陳列館，一踏進大門，即刻被一幅幅圖文并茂的展板所吸引，這些生動的畫面和簡潔的文字，一下子讓古窯群的形象變得清晰可辨。而在實物展示區(qū)，一只只形態(tài)各異的古陶罐在柔和燈光映襯下是那樣令人心動。這數百件陶罐主要有四系壇、四系罐、小缸、執(zhí)壺、瓶、盆、碗等。比較多的一種是筒形的陶瓶，高度約20厘米至30多厘米，小底斂口，施泥漿釉，瓶的肩部有4個瓶耳，可系細繩或麻線，不用猜，這便是久負盛名的“韓瓶”了。

我們從政府去年新建的公路上向古窯址走去。這條路彎彎曲曲，獨具一番風景，時而是一塊塊綠色的茶園，時而又是一片片花滿枝頭的果園，路邊農家雪白的墻面掩映在茂密的竹林里，不時感覺到這里的空氣是格外新鮮。經過兩道彎，一片清澈明艷湖水映入眼簾，四周柳絲輕搖，梢尖微點水面，漾起泛泛漣漪。抬眼望去，不高的山坡，被綠色的茶園覆蓋。我們正凝視著這番美景，突然從蘆葦中飛出的野鴨把我們嚇得一跳，未等我的快門按下，它們已經飛得老遠了。據村書記說，這里就是全鎮(zhèn)風景最美的中田沙水庫。此時，我仿佛剛剛明白什么地方才叫青山綠水。

就在這風光別致中田沙水庫旁邊有一個“韓瓶”堆積場，真像一座聳立“小山”，四周已建起了木板路，“山頂”和“半山腰”各有一處休息亭。我們沿新鋪的木地板小路拾級而上，幾十步后，我們再也不愿走這樣的光滑路，急切希望能親自找到一只“韓瓶”，遺憾的是，這是一個堆積場，腳下全是廢棄的陶罐殘片，表面上難以找到完整的“韓瓶”。我們站在山頂，俯瞰著山腳，這是5000多平方米的坡面，足見當年這里窯場規(guī)模之大。隨手撿起一塊陶片，細細打量穿越千年而依然純凈的釉色，想象著當年窯火四起、陶罐遍地的繁忙景象。

盡管我們帶走的只是幾塊殘片，可是歷史的足音卻永遠在我們的腦海里回蕩。

古陶罐