馮博一/文

洪浩在我的印象中是屬于具有智性品質(zhì)的藝術(shù)家。這種智性品質(zhì)是指體現(xiàn)在他的創(chuàng)作上的，與中國1980年代藝術(shù)家的人文關(guān)懷過于沉重和理性不同，又與當(dāng)下年輕的新新人類的激進(jìn)、偏執(zhí)相異的品質(zhì)。他的創(chuàng)作并沒有延續(xù)到啟蒙傳統(tǒng)的老路上去展開批判，而是趨向于使用后現(xiàn)代主義的方式進(jìn)行戲謔和戲擬，在輕松的戲仿過程中達(dá)到對現(xiàn)實(shí)生存的質(zhì)疑與批判。在表現(xiàn)語言的運(yùn)用上也充分顯示了他的才華和自由把握各種媒介的能力。

在一組以和目前中國日常生活密切相關(guān)的日常物件為題材、題為《我的東西》的系列攝影作品中，洪浩特有的藝術(shù)直覺和他的敏銳觀察得到了充分的體現(xiàn)。他在物件排列的裝置、轉(zhuǎn)換、重復(fù)之間找到了一個(gè)直接呈現(xiàn)的共有空間，仿佛我們生活于其中的物質(zhì)世界是由物件和碎片構(gòu)成的。它們繁復(fù)地組合混雜在一起，強(qiáng)化了對現(xiàn)實(shí)生存的節(jié)奏和印象，這種印象背后的一個(gè)關(guān)鍵意向是物質(zhì)的消費(fèi)，而這恰恰是中國當(dāng)下生活的基本狀態(tài)和對物質(zhì)的欲望轉(zhuǎn)化到圖像的真實(shí)體現(xiàn)。雖然欲望給我們的生活帶來了表面上的斑斕色彩，但其深處卻充滿了無力之感。其主題思想也集中反思了后現(xiàn)代主義式的消費(fèi)時(shí)尚文化在中國的困境與荒誕性。視覺的張力或戲謔或懷舊或時(shí)尚，不同的處理試圖從當(dāng)代生活的紛繁無序中整理出一種超現(xiàn)實(shí)的秩序，一種將物質(zhì)的和技術(shù)的語言加以區(qū)分，但同時(shí)又讓兩者并置且保持接觸的形式感。

《藏經(jīng)》系列版畫作品是洪浩藝術(shù)創(chuàng)作中的代表作之一。“世界政區(qū)新圖”、“世界地貌新圖”是按中國傳統(tǒng)書籍插圖的樣式，其背景是世界的不同區(qū)域，但它卻不是可以按圖索驥地去臻達(dá)某個(gè)地理空間，或者說這是一組假借地圖的名義——所謂的以具體地理為背景的世界局勢圖。其創(chuàng)作的觀念方式，按洪浩自己的解釋是：確立一個(gè)“偏離了正常秩序的規(guī)則”。即先將文化資訊分解進(jìn)行重新編碼，使其失去在原有的規(guī)范與意義上的習(xí)慣性對應(yīng)，然后再讓這些被重新界定的語義通過重復(fù)加強(qiáng)等手段升值為經(jīng)驗(yàn)，這樣它們就會像古代經(jīng)卷那樣“道貌岸然”起來。他有意并隨意地將地圖的版式寫真或主觀的夸張、神秘的不可知以及轉(zhuǎn)換的幻象等等拼貼結(jié)合起來，意在調(diào)節(jié)思維的角度和觀看物質(zhì)的眼光。比如“世界地貌新圖”是將世界的海陸互換以及將地圖反向處理。也許正是這些臆想的多元混合導(dǎo)致了結(jié)構(gòu)及觀看的某些復(fù)雜狀況。他瑰奇的想像力使時(shí)間和空間、歷史和現(xiàn)在及未來之間出現(xiàn)了一種混雜的關(guān)系?；蛟S他并不想把主題弄得太明白太直露，不想把深刻的觀念變得簡單淺顯。這可以理解為作者的苦心孤詣，也可以視為作者對那些有意改變世界地圖形狀結(jié)構(gòu)中的連接方式者的一種挑戰(zhàn)。

在《我所認(rèn)識的M r．Gnoh》、《Yes，I’m Gnoh》中，洪浩試圖把中國正在興起的消費(fèi)社會中的虛擬化的生活加以典型化處理，不僅把它們放大，尤其是也將自我的形象化妝、置換到自己營造的場景空間中，以凸顯出其中的生動(dòng)性和荒誕性，來表達(dá)他對當(dāng)下社會生活的深刻關(guān)注。那些時(shí)尚的裝飾本身就具有象征的表演性，更為重要的意義在于他用夸張的視覺效果生動(dòng)地表現(xiàn)出這個(gè)時(shí)代精神崇拜的荒誕情境，戲謔的場景背后隱含的是對當(dāng)代中國過度膨脹的時(shí)尚文化所進(jìn)行的尖銳、嚴(yán)肅的反思。

物質(zhì)的時(shí)尚消費(fèi)對我們來說與其是一個(gè)場景、一種欲望，不如說是一種象征和隱喻。藝術(shù)家的敏感、銳利和積淀的獨(dú)特而奇異的經(jīng)驗(yàn)，以及他的反思和批判精神是值得關(guān)注的，他不僅為時(shí)代記錄了精神的和情感的歷史，更在于用一種新的視覺觀念和方式表現(xiàn)了時(shí)代的文化特征。我以為這是藝術(shù)家的職責(zé)和一種所謂“現(xiàn)代性”的體現(xiàn)。