吳若增

在我看來，人的智慧是有距離的。就像是一個(gè)一個(gè)的圈兒，你的智慧總是要在某一個(gè)圈兒里。而這個(gè)圈兒，距處在圓心的你，其遠(yuǎn)近卻是有著很大的不同。有的人，其智慧距離圓心很近；有的人，稍遠(yuǎn)；而有的人，則很遠(yuǎn)……

這個(gè)圓心，我指的是人的切身的利益，也就是人的物質(zhì)需要或生存需要。

比方說吧，報(bào)刊上曾有報(bào)道，說是某女研究生假日里乘車旅游，竟被一個(gè)同齡的目不識(shí)丁的村姑賣到了一個(gè)偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，給一個(gè)粗魯、無知，且丑陋貧窮的男人為妻，受夠了種種捆綁，強(qiáng)奸和監(jiān)控之后，才僥幸得以逃脫……作者嘆道：一個(gè)高智商的女子怎么竟會(huì)被一個(gè)低智商的女子欺騙，甚至竟會(huì)被賣掉？這樣的事情，實(shí)在令人難以理解。

其實(shí)不難理解。因?yàn)樵谖铱磥?，問題并不出在兩個(gè)人的智商之高低上——兩個(gè)人的智商，很可能并沒有多少差異。問題其實(shí)是出在：那個(gè)村姑的智慧圈兒，也就是她平日里習(xí)慣于動(dòng)腦子動(dòng)心眼兒的地方，就是她身邊的那些利益，以及獲取那些利益的手段。至于遠(yuǎn)一點(diǎn)兒的地方，比方說文化呀知識(shí)呀理想呀信念呀什么的，她的那個(gè)腦子根本就不去觸及。這樣，你要是問她文化呀知識(shí)呀一類，她就像是個(gè)大傻瓜，然而，你要是問她怎么騙人，怎么騙起人來臉不變色心不跳，她可就是一把好手了。而那個(gè)女研究生呢？她的智慧圈兒顯然就與那個(gè)村姑完全不在一個(gè)水平線上。她在文化呀知識(shí)呀一類的事情上堪稱出類拔萃，但在對(duì)于社會(huì)險(xiǎn)惡方面的了解上，則系茫然無知，或者說很傻很天真。

再比方說咱們中國(guó)人都知道的陳景潤(rùn)吧。在生活技能方面，在人際交往方面陳景潤(rùn)實(shí)在是單純到了幼稚的程度，甚至你說他傻傻的都行。但你能說他弱智么？陳景潤(rùn)的智商不是一般的高。顯然，這種巨大反差的形成，就在于他對(duì)于日常生活中的人和事完全不感興趣，完全不注意。相反，他是把他全部的心思和心智都用在科學(xué)研究上了，而在他的科學(xué)研究當(dāng)中，沒有虛情假意，沒有陰謀詭計(jì)……有的，就只是數(shù)字和公式。拿了數(shù)字和公式去面對(duì)復(fù)雜的生活，他怎么能不“弱智”呢？

也許陳景潤(rùn)是個(gè)極端的例子，但我們不難看到，那些特立獨(dú)行的真正的科學(xué)家、藝術(shù)家、文學(xué)家甚至包括哲學(xué)家，在對(duì)于社會(huì)生活常識(shí)的把握和處理方面，其能力往往甚至不如一個(gè)狡猾的庸人，或一個(gè)不怎么狡猾的庸人。

關(guān)于智慧圈兒，我把它概略地分成三個(gè)大圈兒：一，距離你的生活與生存最近的，是為著你的物質(zhì)需要而活動(dòng)的，我們可以把它叫做“物質(zhì)活動(dòng)圈兒”；二，雖然與你的生活和生存距離較遠(yuǎn)，是為著你的精神需要而活動(dòng)的，我們可以把它叫做“精神活動(dòng)圈兒”；三，距離你的生活與生存已經(jīng)很遠(yuǎn)了，甚至已經(jīng)發(fā)生了斷裂，是為著你的信仰需要而活動(dòng)的，我們可以把它叫做“信仰活動(dòng)圈兒”。

當(dāng)然，這只是我的一個(gè)概略的劃分，因此，在每一個(gè)層次的智慧圈兒里，你都還可以再加細(xì)分。比方說對(duì)于物質(zhì)的追求，在同一類人當(dāng)中，也存在著很大的差異。有的人，能夠果腹，便已心滿意足；而有的人，買了飛機(jī)、游艇和海島，還覺得不知足。對(duì)于精神的追求，對(duì)于信仰的追求，亦屬同類，在本層次的智慧圈兒內(nèi)，都存在著差異。這個(gè)差異，就好像是樓梯，雖然有著樓層的差別，但在本層之內(nèi)，仍有著一級(jí)一級(jí)的差異。

最后，我要說本文所用的“智慧”以及“智慧圈兒”這樣的概念，完全是“中性”的，完全不含褒貶之意。倘若用在社會(huì)生活中，某些“智慧”其實(shí)應(yīng)該說是“狡猾”，而某些“智慧”也不過只是“聰明”而已。只有那種有益于國(guó)計(jì)民生，有益于科學(xué)發(fā)展，有益于社會(huì)進(jìn)步，有益于人類文明等等的“智慧”，才是真正的智慧。

當(dāng)然，過日子也是需要走腦子的，只要不是去害人，也無妨看做智慧。

【選自《網(wǎng)易·博客》】

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