我曾發(fā)議論,說雜文是“喊痛文”,社會出了什么毛病,雜文家就喊聲痛,一以反射感情,免得自己被憋死;二以引起注意,請求社會去就診。雜文一旦問世,除了我的短見所述的那點作用以外,它本身就為社會留下了可貴的歷史記錄,這個作用不可低估。剛剛得到的這部《中國當(dāng)代雜文二百家》,就是一個證明。

“二百家”的雜文,選自1949年到2009年六十年間的書報,其出版也正逢共和國成立六十年。大慶六十年是喜事,從政要講話、學(xué)者座談、媒體言論、影視表演到各色廣告,說的都是討吉利的喜慶話兒。惟有劉成信先生們嘔心瀝血編輯的這本書,既說吉利又喊痛加批判!批判什么?批判六十年間所有吉利話兒避開了的、“輝煌的六十年”間并不輝煌、很不輝煌甚至絕對荒唐的那些事。它們和全社會都在頌揚的輝煌加在一起,就是比較全面比較真實的六十年歷史了?！槺阏f,“片面性”往往是一些人士詬病雜文的一大辮子,其實把它放在整個社會文化的大背景下面觀察,沒有雜文才出“片面性”呢!僅舉一例:假使大家對于“六十年”都只說輝煌了,那么1966到1976年的文化大革命,已經(jīng)被中共中央定性的“給黨、國家和人民帶來嚴(yán)重災(zāi)難的內(nèi)亂”,如果也被娃娃們理解為輝煌業(yè)績,那會是怎樣嚴(yán)重的“片面性”啊!虧得有了這本書,虧得它收編了雜文《文化大革命是什么》,當(dāng)然更虧得雜文作家陳丹燕寫了那篇文章,我們才可以放心于許多年以后的后代,相信他們能夠至少從這本書中找到探訪二十世紀(jì)下半葉全面的真實的中國史的途徑。

自古以來,中國都有史官記錄歷史,左史記言、右史記行,三千年間未曾斷絕。記官家“輝煌”的多,記民間災(zāi)難的略。所謂中國獨特的“史官文化”,其利其弊,都在這里。幸好與史官文化并行的,還有“史民文化”,舉其彪炳者,如被放逐的屈原,受肉刑的司馬遷,《史記》成為百科全書式的中國古代信史,《離騷》也是有韻的史記。到了杜甫,他更不寫史,但是他反映內(nèi)戰(zhàn)時期草民生活的詩章,成為古代中國社會史的經(jīng)典。一句“有吏夜捉人”,把專制社會的官民關(guān)系軍民關(guān)系階級關(guān)系形象地再現(xiàn)于中國史冊,至今讀來猶讀時事,宜乎被稱為“詩史”也。而隨著中國民主運動的興起而出現(xiàn)的雜文,由于她的批判品格和獨立意識,也由于她多彩的風(fēng)格和雄辯的邏輯,自然地成為“史民文化”里光輝的一支,她為民族留記憶,為后世存信史,“詩史”之名,她當(dāng)之無愧!

(黃一龍,雜文作家)