王秋麗

（西北大學(xué)國(guó)際文化交流學(xué)院，西安710069）

略論文學(xué)審美作用的全心靈性特征

王秋麗

（西北大學(xué)國(guó)際文化交流學(xué)院，西安710069）

所謂文學(xué)審美作用的全心靈性，強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)對(duì)讀者的審美作用所能達(dá)到的心靈廣度和心靈深度。文學(xué)對(duì)讀者所起的審美作用，從橫向上看，涉及到包括認(rèn)識(shí)、情感和意志在內(nèi)的心靈的所有側(cè)面，具有為哲學(xué)人文科學(xué)及其他藝術(shù)無法比擬的心靈廣度；從縱向上看，涉及到包括意識(shí)、前意識(shí)和無意識(shí)在內(nèi)的心靈的所有層次，具有為哲學(xué)人文科學(xué)及其他藝術(shù)難以企及的心靈深度。

文學(xué)；審美作用；全心靈性

關(guān)于文學(xué)審美作用的特征，在古羅馬學(xué)者賀拉斯那里，是用“寓教于樂”來概括的，而在我國(guó)詩(shī)學(xué)中，受老莊有無哲學(xué)的影響，人們習(xí)慣于以“無用之用”來表述。這兩種說法，雖然在概括的著眼點(diǎn)和表述的方式上各自有別——“寓教于樂”著重在微觀的論證，“無用之用”則著重在宏觀的思辨，但作為共同點(diǎn)，它們所涉及的都只是作為整體的文學(xué)審美作用內(nèi)的審美認(rèn)識(shí)、審美教育與審美娛樂作用等三個(gè)方面的關(guān)系問題?，F(xiàn)在，我們?nèi)绻D(zhuǎn)換一下視角，不是從社會(huì)學(xué)，包括社會(huì)歷史學(xué)和社會(huì)政治學(xué)及社會(huì)倫理學(xué)的視角，也不是從哲學(xué)和美學(xué)價(jià)值論的視角，而是從心理學(xué)的視角去看待上述三者的關(guān)系，那么，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，文學(xué)審美認(rèn)識(shí)作用和審美教育作用與審美娛樂作用三者，同傳統(tǒng)心理學(xué)所謂知、情、意三個(gè)心靈側(cè)面，實(shí)際上恰好是互相對(duì)應(yīng)的；而且如果再作深一層的探究，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)，這三者又同精神分析心理學(xué)所謂意識(shí)、前意識(shí)、無意識(shí)心靈三個(gè)層次緊密地關(guān)聯(lián)在一起。而梳理和闡發(fā)文學(xué)審美作用與知、情、意三個(gè)心靈側(cè)面的橫向?qū)?yīng)，以及文學(xué)審美作用與意識(shí)、前意識(shí)、無意識(shí)三個(gè)心靈層次的縱向關(guān)聯(lián)，這正是筆者要討論的文學(xué)審美作用的全心靈性問題。

關(guān)于文學(xué)審美作用的全心靈性，古往今來很多有見地的作家和理論家，都曾作過精辟的闡述。例如：孔子說：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨?！盵1]梁?jiǎn)⒊f：小說有“熏”、“浸”、“刺”、“提”四種力。[2]魯迅說：“蓋詩(shī)人者，攖人心者也?！盵3]斯大林則把文學(xué)比作人類的靈魂工程，把作家稱為“人類靈魂的工程師”。凡此種種，雖然表述各異，但都從總體上確認(rèn)了文學(xué)審美地作用于人的部位在于心靈。這也就是說，它們都確認(rèn)了文學(xué)審美作用的全心靈性。

其中，孔子講詩(shī)的“興”、“觀”、“群”、“怨”，指出詩(shī)有感染啟迪、觀察并認(rèn)識(shí)社會(huì)、相互砥礪凝聚人心、批判腐敗政治的作用；梁?jiǎn)⒊v小說的“熏”、“浸”、“刺”、“提”，形容小說有給人以熏染、給人以浸潤(rùn)、給人以刺激、給人以提升的作用。盡管他們涉及的都只是文學(xué)中某一種具體的文體，例如詩(shī)或者小說對(duì)人起作用的特點(diǎn)，但在實(shí)際上，卻完全可以將其所指擴(kuò)而大之，當(dāng)作整個(gè)文學(xué)審美地作用于讀者的心理途徑和方式來看待。

然而，不管怎么說，上述這一切都還僅僅只是微觀的解析。真正從宏觀的意義上，把握和揭示文學(xué)審美作用的全心靈性的，卻并非孔子或梁?jiǎn)⒊囚斞负退勾罅?。魯迅稱詩(shī)人是“攖人心者”，亦即觸及人的心靈者；斯大林稱作家是“人類靈魂的工程師”，二者所言，大體是一個(gè)意思。但斯大林的說法，似乎更加耐人尋味。這位在前蘇聯(lián)歷史上頗具爭(zhēng)議性的領(lǐng)袖人物，寫過的許多書，講過的許多話，都早已被人忘卻，但他關(guān)于靈魂工程師的表述，卻廣為流布，給人留下了深刻的印象。雖則那只是一個(gè)比喻，而且正如西方諺語所指出的，任何比喻都是蹩腳的，可斯大林將文學(xué)與人的靈魂聯(lián)系在一起，無論如何都值得注意。他說的是靈魂，而不是一般意義上的心靈。靈魂當(dāng)然是心靈的一部分，但卻是隱伏在心靈的至深層次，與人的無意識(shí)、與人的感性生命息息相關(guān)的那一部分。正因此，時(shí)至今日，重溫這句話，對(duì)我們理解文學(xué)審美作用的全心靈性，及其所擁有的心靈深度和靈魂震撼力，仍有其不可忽視的啟示意義。

在吸收和借鑒以上經(jīng)典論述的思想資料的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為，所謂文學(xué)審美作用的全心靈性，除了一般性地指出文學(xué)審美地作用于讀者的部位在于心靈這一點(diǎn)以外，特別強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)對(duì)讀者的審美作用所能達(dá)到的心靈廣度和心靈深度。心靈作為人的精神世界，是一個(gè)多樣統(tǒng)一的整體：在橫向上，它表現(xiàn)為多側(cè)面的統(tǒng)一；在縱向上，它又表現(xiàn)為多層次的統(tǒng)一。西方傳統(tǒng)心理學(xué)，習(xí)慣性地把人的心理活動(dòng)區(qū)分為知（認(rèn)識(shí)）、情（情感）、意（意志）三個(gè)側(cè)面，這是從橫向上對(duì)心靈整體作為多側(cè)面的統(tǒng)一的一種描述；19世紀(jì)末、20世紀(jì)初興起的精神分析心理學(xué)，在率先揭示了人的無意識(shí)的“暗箱”之后，又創(chuàng)造性地把人的心理活動(dòng)區(qū)分為意識(shí)（超我）、前意識(shí)（自我）、無意識(shí)（本我）三個(gè)層次，這是從縱向上對(duì)心靈整體作為作為多層次統(tǒng)一的一種描述。參照心理學(xué)對(duì)心靈整體上述多側(cè)面統(tǒng)一的橫向描述和多層次統(tǒng)一的縱向描述，我們講文學(xué)審美作用的全心靈性，實(shí)際上，也就包括有兩層意思：其一是說，文學(xué)對(duì)讀者所起的審美作用，從橫向上看，涉及到包括認(rèn)識(shí)、情感和意志在內(nèi)的心靈的所有側(cè)面，具有為哲學(xué)人文科學(xué)及其他藝術(shù)無法比擬的心靈廣度；其二是說，文學(xué)對(duì)讀者所起的審美作用，從縱向上看，涉及到包括意識(shí)、前意識(shí)和無意識(shí)在內(nèi)的心靈的所有層次，具有為哲學(xué)人文科學(xué)及其他藝術(shù)難以企及的心靈深度。

我們下這樣的斷語，完全可以通過有關(guān)文學(xué)與哲學(xué)人文科學(xué)，文學(xué)與其他藝術(shù)各自在作用于讀者心靈的部位以及方式問題上的比較得以證實(shí)。

首先，拿文學(xué)與哲學(xué)人文科學(xué)作一番比較。我們知道，哲學(xué)人文科學(xué)是用語言作為推理符號(hào)構(gòu)筑的思想與概念的理論體系。它們?yōu)闈M足讀者求知或受教，也就是追求真或善的需要而存在，給讀者提供的是比較單一的認(rèn)識(shí)價(jià)值或教育價(jià)值。它們作用于讀者的心靈的部位，同上述需要以及價(jià)值相對(duì)應(yīng)。從橫向上看，只能是讀者的認(rèn)識(shí)或意志側(cè)面；從縱向上看，只能是讀者的理智，亦即意識(shí)層次。這就是說，哲學(xué)人文科學(xué)在作用于讀者時(shí)，涉及的僅僅只是心靈多側(cè)面中的某一側(cè)面（認(rèn)識(shí)或意志），只是心靈多層次中的某一個(gè)層次（意識(shí)）。當(dāng)然，我們不能就此認(rèn)定，哲學(xué)人文科學(xué)完全不對(duì)讀者的情感側(cè)面，完全不對(duì)讀者的前意識(shí)或無意識(shí)層次發(fā)生作用。事實(shí)上，不管是哲學(xué)，也不管是其他人文科學(xué)，它們畢竟都屬于人學(xué)的范疇，因此，在它們以思想與概念的理論體系作用于讀者的認(rèn)識(shí)或意志側(cè)面，作用于讀者的意識(shí)層次的同時(shí)，也可能給讀者帶來某種情緒的感染，某種前意識(shí)或無意識(shí)的沖動(dòng)。這一點(diǎn)，我們只消舉司馬遷的歷史巨著《史記》為例，便足以說明問題。魯迅之所以稱贊《史記》為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，就因?yàn)椤妒酚洝方o了魯迅某種類似于音樂和詩(shī)歌一樣的情緒感染和前意識(shí)或無意識(shí)的沖動(dòng)。但此種情況，對(duì)哲學(xué)人文科學(xué)而言，純屬不期然而然的意外收獲。因?yàn)樗鼈冋嬲鹱饔玫牟课?，主要是讀者的認(rèn)識(shí)或意志側(cè)面，讀者的意識(shí)層次。惟其如此，哲學(xué)人文科學(xué)在作用于讀者的認(rèn)識(shí)或意志側(cè)面，作用于讀者的意識(shí)層次的時(shí)候，必然更多地憑借自身思想與概念的正確性、明晰性、徹底性和邏輯性的優(yōu)勢(shì)，采取以理服人的方式，以實(shí)現(xiàn)在意識(shí)層次上給人以認(rèn)識(shí)，或給人以教育的目的。

文學(xué)和哲學(xué)人文科學(xué)的情況迥然有別，文學(xué)是以語言作為審美符號(hào)所創(chuàng)造的情感與形象系統(tǒng)。正如我們?cè)谇懊嬲撌鲞^的那樣，文學(xué)的語言作為審美符號(hào)，它既是情感與形象的載體，也是思想與概念的符號(hào)。因此，在文學(xué)的情感與形象系統(tǒng)的內(nèi)里，勢(shì)所必然地蘊(yùn)含著一個(gè)由滲透在情感中的思想和隱蔽在形象里的概念相統(tǒng)一而構(gòu)成的文學(xué)的意義世界。就因?yàn)槭沁@樣，文學(xué)的價(jià)值便具有了審美的多樣性。一方面，它能以其語言的藝術(shù)性，滿足讀者對(duì)美的需要，而顯示其審美娛樂價(jià)值；另一方面，它又能以其通過語言的藝術(shù)性表達(dá)出來的形象的真實(shí)性和情感的傾向性，滿足讀者對(duì)真和善的需要，而顯示其寓于娛樂價(jià)值之中的認(rèn)識(shí)價(jià)值和教育價(jià)值。與此相對(duì)應(yīng)，文學(xué)審美地作用于讀者的心靈部位，從橫向上看，自然主要是情感這一側(cè)面；因?yàn)榍楦薪橛谝庾R(shí)和無意識(shí)之間，所以，文學(xué)審美地作用于讀者的心靈部位，從縱向看，便自然主要在前意識(shí)這一層次。我們強(qiáng)調(diào)，文學(xué)主要對(duì)讀者的情感側(cè)面及其對(duì)應(yīng)的前意識(shí)層次起作用，這實(shí)際是說，文學(xué)之于讀者心靈的審美作用，關(guān)鍵在于讀者通過閱讀引起的感動(dòng)。一旦讀者有了感動(dòng)，那么，隨著情感在其心靈的各側(cè)面的奔涌及流轉(zhuǎn)，就會(huì)或是將由感動(dòng)而獲得的領(lǐng)悟帶到認(rèn)識(shí)側(cè)面，在情感的激發(fā)下，產(chǎn)生某種對(duì)于世界圖景的新的想象和理解；或是將由感動(dòng)而產(chǎn)生的興奮和振作精神帶到意志側(cè)面，而使人頓時(shí)意氣風(fēng)發(fā)，促成某種投身實(shí)踐的決心，乃至行動(dòng)。而且不僅如此，由于讀者的感動(dòng)，主要發(fā)生在心靈的前意識(shí)層次，因此，當(dāng)其情感之流向下沉潛，感動(dòng)就有可能進(jìn)入無意識(shí)層次，成為一種在靈魂深處起作用的力量，我們平常說不知不覺，說潛移默化，說感人于肺腑之區(qū)，大概就是指這種情況；或者，當(dāng)其感情之流向上升華，讀者的感動(dòng)就有可能進(jìn)入意識(shí)層次，凝聚為一種透徹地關(guān)照社會(huì)人生的歷史理性，使人在剎那間生出“柳暗花明又一村”的豁然開朗之感。凡此種種都說明了一點(diǎn)：文學(xué)能夠通過在讀者那里造成的情感效應(yīng)，在橫向上，全面地作用于包括情感、認(rèn)識(shí)和意志在內(nèi)的心靈的各個(gè)側(cè)面；在縱向上，全面地作用于包括無意識(shí)、前意識(shí)和意識(shí)在內(nèi)的心靈的各個(gè)層次；從而達(dá)到為哲學(xué)人文科學(xué)無法比擬的心靈廣度和心靈深度。

其次，再拿文學(xué)與其他藝術(shù)做一番比較。如果說，文學(xué)與哲學(xué)人文科學(xué)在對(duì)讀者起作用時(shí)的種種不同，最直接的原因在于各自將語言當(dāng)成了不同的符號(hào)：文學(xué)以語言為審美符號(hào)，創(chuàng)造了對(duì)應(yīng)的情感和形象系統(tǒng)，而哲學(xué)、人文科學(xué)則以語言為推理符號(hào)，構(gòu)筑了對(duì)應(yīng)的思想和概念體系，且二者在本體上的這一不同，隨之演化為作用于讀者心靈的廣度和深度方面的種種不同；那么，文學(xué)與其他藝術(shù)的不同，則是因?yàn)槲膶W(xué)使用的是語言符號(hào)，而其他藝術(shù)使用的是非語言符號(hào)。除文學(xué)之外的各種藝術(shù)，以音樂和繪畫為代表，大體可分作表現(xiàn)藝術(shù)和再現(xiàn)藝術(shù)兩大類。音樂用節(jié)奏與旋律作為表現(xiàn)的符號(hào)，而繪畫則用色彩與線條作為再現(xiàn)的符號(hào)。音樂的節(jié)奏與旋律在作用于聽眾時(shí)，多的是聽覺的直接性，少的是思想的確定性；而繪畫的色彩與線條在作用于觀眾時(shí)，多的是視覺的直接性，少的是想象的創(chuàng)造性。概而言之，除文學(xué)之外的各種藝術(shù)，由于使用的是非語言符號(hào)，往往在具有感覺的直接性的同時(shí)，不是缺乏思想的確定性，便是缺乏想象的創(chuàng)造性。這后者，使它們不可能如文學(xué)那樣全面深刻地達(dá)到聽眾或觀眾的心靈深處。有人說，音樂僅只是聽覺的藝術(shù)，繪畫僅只是視覺的藝術(shù)。這自然是一偏之見。因?yàn)槭聦?shí)是，各種藝術(shù)都可以經(jīng)由不同的感覺通道進(jìn)入心靈。但是，在承認(rèn)它們也都是心靈藝術(shù)的同時(shí)，必須指出，這些藝術(shù)為各自使用的非語言符號(hào)所限制，雖然在橫向上，它們都可以同文學(xué)一樣，同時(shí)覆蓋包括欣賞者的情感、認(rèn)識(shí)和意志等在內(nèi)的心靈的各個(gè)側(cè)面，達(dá)到極大的心靈廣度；但在縱向上，在作用于欣賞者的心靈深度方面則有所不足：它們或者難得在無意識(shí)層次沉潛，或者難得在意識(shí)層次升華。正是這方面的缺陷，使其給予欣賞者的審美享受，更多地偏重在某一種感覺，而不能成為全心靈都能被調(diào)動(dòng)起來、從而投入其中的審美享受。

相對(duì)于其他藝術(shù)的非語言符號(hào)，文學(xué)的語言符號(hào)，一方面不能像節(jié)奏與旋律，或者色彩與線條那樣，直接引發(fā)讀者的視聽感覺，由此而言，它是超感覺的；另一方面，這種語言符號(hào)，又可以通過對(duì)文字的閱讀理解，以及隨之而生的想象活動(dòng)，在讀者的內(nèi)心中喚起并且溝通各種感覺，由此而言，它既是超感覺的，卻又是全感覺的?；蛘邠Q一種說法，把語言符號(hào)的上述特性，叫做全心靈性。為語言符號(hào)的這種全心靈性所決定，文學(xué)審美地作用于讀者的心靈，雖然缺少感覺的直接性，卻能夠在相對(duì)確定的思想指引下，通過想象的創(chuàng)造，達(dá)到為其他藝術(shù)難以企及的心靈深度。因此，要說與其他藝術(shù)在其聽眾或觀眾那里所起的是偏重于某一感覺的審美作用有所不同，文學(xué)在讀者那里，所起的則是全心靈性的審美作用。

[1]中國(guó)美學(xué)史資料選編(上)[M].中華書局,1980:14.

[2]中國(guó)美學(xué)史資料選編(下)[M].中華書局,1981:418-419.

[3]中國(guó)近代文論選(下)[M].人民文學(xué)出版社,1981:781.

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A

1002－7408（2010）04－0107－03

陜西省教育廳專項(xiàng)科研計(jì)劃項(xiàng)目“對(duì)外漢語教學(xué)語言類練習(xí)課件”（編號(hào)09JK207）。

王秋麗（1969-），女，陜西華縣人，西北大學(xué)國(guó)際文化交流學(xué)院講師，研究方向：文藝學(xué)及對(duì)外漢語教學(xué)。

[責(zé)任編輯:黎峰]