文/周志懿

大眾媒介在現(xiàn)實(shí)中扮演著什么角色?仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智。對(duì)于傳媒人，深入地思考這一問(wèn)題，益處也許更大。經(jīng)驗(yàn)表明，文藝的發(fā)展繁榮，離不開(kāi)高質(zhì)量的文藝批評(píng)；科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步，也離不開(kāi)不斷的證明和證偽。同樣的道理，新聞事業(yè)、傳媒產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，也離不開(kāi)嚴(yán)肅認(rèn)真的新聞批評(píng)、傳播批評(píng)。所謂批評(píng)，既不是一棍子打死，也不是無(wú)原則的捧場(chǎng)，而是實(shí)事求是地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，分析得失及成因，從而使新聞事業(yè)、傳媒產(chǎn)業(yè)能夠更健康地發(fā)展，能夠更有價(jià)值地為社會(huì)和大眾服務(wù)。在“有償新聞”、“虛假?gòu)V告”、“新聞敲詐”等種種丑聞時(shí)有發(fā)生的時(shí)代，對(duì)信息傳播開(kāi)展嚴(yán)肅認(rèn)真的批評(píng)研究，無(wú)疑是一件有價(jià)值的工作。“喜劇將那無(wú)價(jià)值的撕破給人看”（魯迅，《再論雷鋒塔的倒掉》），易滌非先生的新作《真相幻覺(jué)之間：信息傳播中的賣(mài)拐喜劇》（下文簡(jiǎn)稱《真相》），是這方面值得肯定的努力。

趙本山等人主演的小品《賣(mài)拐》，曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)，喜劇作家的構(gòu)思精巧之處在于：他設(shè)計(jì)了一個(gè)向肢體健全的人賣(mài)拐的故事。在小品中，狡猾的賣(mài)拐人充分利用有效的語(yǔ)言勸說(shuō)和夸張的肢體動(dòng)作——而口語(yǔ)和肢體語(yǔ)言都屬于意義媒介——愣是將一副拐杖推銷(xiāo)給了肢體健全的人。而后者不僅對(duì)自己受騙上當(dāng)毫無(wú)覺(jué)察，甚至還對(duì)狡猾的賣(mài)拐人千恩萬(wàn)謝。生活在現(xiàn)代社會(huì)，人們?nèi)绾瘟私馍磉叺氖澜纾秩绾瘟私庖曇爸獾氖澜?？?duì)前者，人們多半是作為現(xiàn)場(chǎng)的目擊者或者事件的參與者，親歷事件之前因后果。對(duì)后者，人們則只能依靠大眾媒介傳播的信息，以了解視野之外的世界。然而，大眾媒介在為人們塑造一個(gè)視野之外的世界時(shí)，雖然常常報(bào)道了或多或少的真相，但也會(huì)屢屢制造幻覺(jué)，因而或多或少扮演一個(gè)“賣(mài)拐人”的角色。《真相》一書(shū)，從這一俯拾皆是的傳播現(xiàn)象出發(fā)，深入分析了大眾媒介的歷史演變及其在全球化社會(huì)的使命和作用。

凱恩斯在其《就業(yè)利息和貨幣通論》結(jié)尾，入木三分地指出：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家以及政治哲學(xué)家之思想，其力量之大，往往出乎常人意料。事實(shí)上統(tǒng)治世界者，就只是這些思想而已。許多實(shí)干家自以為不受任何學(xué)理之影響，卻往往當(dāng)了某個(gè)已故經(jīng)濟(jì)學(xué)家之奴隸?！保ā敦泿爬⑴c就業(yè)通論》，第330頁(yè)）而傳播這些思想和理論的，幾乎全由大眾媒介。人類(lèi)社會(huì)自誕生起，就與傳播活動(dòng)結(jié)下了不解之緣。亞里士多德幾千年前就曾指出，人天生就是政治動(dòng)物；人也只能生活在社會(huì)之中，除非它是野獸或者神仙（《政治學(xué)》，第7頁(yè)）。人們需要依靠大眾媒介作為彼此信息交往的工具，并不斷擴(kuò)大信息傳播的范圍、提高信息傳播的速度和效率。但另一方面，由于主客觀因素的限制，媒介為人們塑造的世界，與真實(shí)世界有可能并不一致。

一般地，在謊言越容易被揭露、因撒謊而付出的代價(jià)越高的場(chǎng)合，大眾媒介制造和傳播謊言的可能性越小。反之，大眾媒介在傳播人們視野之外的世界的各種事實(shí)時(shí)，往往是更靠不住的——“賣(mài)拐”的故事也更容易發(fā)生。虛假的事實(shí)、錯(cuò)誤的思想，都會(huì)妨礙人們作出正確的判斷和決策。正因?yàn)榇?，大眾媒介作為人?lèi)思想交往的工具，其實(shí)有著兩面性。歷史地看，賣(mài)拐之事常有，但是否有人上當(dāng)，卻取決于買(mǎi)拐人的判斷和決策。大眾媒介對(duì)于公眾必不可少，它既非完美無(wú)缺，也非一無(wú)是處，關(guān)鍵取決于公眾如何認(rèn)識(shí)、利用和控制大眾媒介。

《真相》一書(shū)將信息傳播交往空間劃分為兩個(gè)世界，一個(gè)是人們置身其中的“現(xiàn)場(chǎng)世界”（即“日?？臻g”），這個(gè)世界里發(fā)生的一切自然變化、社會(huì)活動(dòng)，作為當(dāng)事人或者目擊者，人們常?？梢垣@得第一手的現(xiàn)場(chǎng)資料，即本源性事實(shí)，并對(duì)它進(jìn)行分析和思考。另一個(gè)是人們“視野之外的世界”（即“符號(hào)化空間”），對(duì)視野之外的世界，人們能夠了解多少、何時(shí)了解，其意義和影響如何，幾乎完全取決于大眾媒介提供的信息，即媒介化事實(shí)。人們處在不同的交往空間，交往的手段、過(guò)程和效果就會(huì)發(fā)生顯著的變化。

作者指出，在實(shí)際生活中，人們往往在內(nèi)涵混沌不清的情況下頻繁使用“媒介”這個(gè)詞語(yǔ)。事實(shí)上，媒介的意義至少可以包括意義媒介、物質(zhì)媒介以及大眾媒介機(jī)構(gòu)。所謂意義媒介，即人類(lèi)感覺(jué)器官和思維器官借以反映本源性事實(shí)的相關(guān)信息表達(dá)形式，如口語(yǔ)、文字、音響、標(biāo)識(shí)、圖片和視像等。各類(lèi)不同的意義媒介，能夠?qū)θ说男睦砗退季S產(chǎn)生不同的影響，從而對(duì)人們的交往活動(dòng)產(chǎn)生多方面的效果。

在對(duì)媒介進(jìn)行辨析的基礎(chǔ)上，《真相》一書(shū)討論了傳媒產(chǎn)業(yè)化的歷史。在印刷術(shù)之前，人類(lèi)經(jīng)歷了一個(gè)前大眾傳媒時(shí)代。人們?yōu)榱诉M(jìn)行跨空間和跨時(shí)間的信息交往，曾經(jīng)費(fèi)盡心血尋找合適的材料。中國(guó)憑借領(lǐng)先的造紙術(shù)和印刷術(shù)在這一進(jìn)程中脫穎而出，催生了歷史上最早的印書(shū)為業(yè)的商人和機(jī)構(gòu)，宋元明清的出版印刷業(yè)都形成了較大規(guī)模。造紙術(shù)和印刷術(shù)西傳入歐洲，是歐洲信息傳播史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。培根和馬克思都認(rèn)為，火藥、指南針、印刷術(shù)是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明。由政黨報(bào)紙到廉價(jià)報(bào)紙，現(xiàn)代報(bào)業(yè)日漸成為資本主義經(jīng)濟(jì)中的重要產(chǎn)業(yè)。19世紀(jì)20世紀(jì)之交，電子傳播技術(shù)的出現(xiàn)和壟斷資本主義的發(fā)展，則為現(xiàn)代媒介帝國(guó)的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件。二戰(zhàn)以來(lái)，出現(xiàn)了實(shí)力驚人的大眾媒介跨國(guó)公司，這些巨頭幾乎控制了全球范圍絕大部分的信息，對(duì)國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)和文化秩序施加了深遠(yuǎn)而巨大的影響力。

作者在書(shū)中指出，全球化進(jìn)程包括兩個(gè)方面，一方面是強(qiáng)國(guó)的自主全球化，他們通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、貿(mào)易、宗教和文化等手段征服殖民地或后發(fā)國(guó)家，使后者服務(wù)于自己的發(fā)展；另一方面是美洲、非洲、大洋洲、亞洲等落后地區(qū)的被迫全球化，以至于種族被滅絕、勞動(dòng)力被販賣(mài)為奴隸、財(cái)富被掠奪、語(yǔ)言和文化受盡摧殘、宗教信仰被強(qiáng)制改變……在全球化過(guò)程中，具有軍事征服、政治控制和經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治力量的一極，同樣具有文化征服和精神操縱的能力，而大眾媒介則為精神操縱提供了重要工具。

大眾媒介不僅能夠有效地塑造視野之外的世界，并且還為超國(guó)家力量的形成如超級(jí)大國(guó)、國(guó)際組織、跨國(guó)公司以及跨國(guó)界的宗教組織提供合法性、合理性辯護(hù)，從而使落后民族和國(guó)家的人民深受其影響。《真相》一書(shū)還分析了大眾媒介的力量所在。大眾媒介作為“社會(huì)雷達(dá)”，不可避免地要對(duì)本源性事實(shí)進(jìn)行簡(jiǎn)化和選擇，而且受制于真實(shí)世界的復(fù)雜性和人類(lèi)主觀觀察和思維能力的局限性，因而會(huì)不可避免地產(chǎn)生大量的歪曲現(xiàn)象。不僅如此，通過(guò)“媒介隔離墻”效應(yīng)、議程設(shè)置效應(yīng)，大眾媒介其實(shí)能有效決定讓人們知道什么、知道多少以及什么時(shí)候知道——雖然大眾媒介無(wú)法強(qiáng)迫公眾如何思考，但是它卻可以決定在特定時(shí)期讓公眾思考什么，也可以決定公眾據(jù)以進(jìn)行思考的信息材料。通過(guò)適當(dāng)?shù)募夹g(shù)控制，大眾媒介甚至能夠在公眾中“制造認(rèn)同”，將漫無(wú)頭緒的大眾意見(jiàn)提純?yōu)樗^的“公眾輿論”，還能將少數(shù)人的支流性見(jiàn)解擴(kuò)展成為社會(huì)主流意見(jiàn)（《權(quán)力的聲音：美國(guó)的媒介和戰(zhàn)爭(zhēng)》第128-130頁(yè)）。實(shí)踐中，任何一個(gè)持現(xiàn)實(shí)主義思想的政治家、企業(yè)家、理論家，都無(wú)法忽視大眾媒介的力量。

隨著資本全球化的發(fā)展，資本對(duì)于大眾媒介的控制，已日益成為越來(lái)越不容回避的問(wèn)題。即使在中國(guó)，資本也在或明或暗地以“言論自由”為幌子，收買(mǎi)媒介、收買(mǎi)記者、收買(mǎi)學(xué)者，從而使后者成為資本的代言人和辯護(hù)人，而大眾利益則被有意或無(wú)意地抹殺了。對(duì)于大眾，處在一個(gè)變革的世界中，保持堅(jiān)定旺盛的質(zhì)疑精神和能力，才能更好地維護(hù)自己的知情權(quán)，才能避免淪為“賣(mài)拐”把戲中的犧牲品。

《真相》作為一本信息傳播批評(píng)的專業(yè)著作，對(duì)人們司空見(jiàn)慣的諸多傳播現(xiàn)象進(jìn)行了深入分析，對(duì)新聞傳播“賣(mài)拐”問(wèn)題獲得了獨(dú)到的研究成果。更難能可貴的是，作者突破了很多新聞傳播學(xué)著作局限于本專業(yè)領(lǐng)域的不足，廣泛地從歷史、政治、經(jīng)濟(jì)和其他社會(huì)科學(xué)的研究成果中尋求理解問(wèn)題的方法和智慧，因而，無(wú)論是信息量還是研究深度，都是難得的上乘之作。能做到這一點(diǎn)，想必同作者的豐富經(jīng)歷似有很大關(guān)系?！墩嫦唷纷髡咭诇旆钱厴I(yè)于清華大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院新聞傳播學(xué)專業(yè)，受過(guò)良好的專業(yè)訓(xùn)練。在過(guò)去20多年里，他作為教育工作者、青年工作者、新聞工作者、政府公務(wù)員、國(guó)有企業(yè)管理人員，曾供職于多個(gè)行業(yè)的眾多機(jī)構(gòu)。專業(yè)能力與社會(huì)閱歷相結(jié)合，使易滌非對(duì)于新聞傳播問(wèn)題的認(rèn)識(shí)、視野更加開(kāi)闊，思考也更加深刻。

在我看來(lái)，《真相》一書(shū)的不足之處在于，對(duì)如何抑制或者杜絕“賣(mài)拐”現(xiàn)象，作者似乎把希望寄托于“互聯(lián)網(wǎng)信息傳播”，這顯然還難說(shuō)是一個(gè)令人信服的解決方案。但正因此，也為進(jìn)一步的研究留下了新的課題。信息傳播研究，急切需要在批評(píng)和反批評(píng)中不斷深入。