蔡仕謙 陳智慧

現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)的概念自二十世紀(jì)五六十年代產(chǎn)生起,經(jīng)過幾十年的理論和實(shí)踐的發(fā)展,其內(nèi)容和含義有了很大的變化。隨著人類生產(chǎn)力的提高和城市建設(shè)的發(fā)展,對城市設(shè)計(jì)的認(rèn)識也在發(fā)展,加之不同的學(xué)者從不同角度和側(cè)重點(diǎn)的闡述,造成對這一問題的人理解多樣而有差異;它既反映人們對城市設(shè)計(jì)內(nèi)涵認(rèn)識的不斷發(fā)展,又反映了不同發(fā)展階段對城市設(shè)計(jì)工作的不同方面的強(qiáng)調(diào)。在新世紀(jì),城市設(shè)計(jì)已經(jīng)成為一個(gè)有關(guān)城市建設(shè)和發(fā)展的內(nèi)容豐富、涵義廣泛、多學(xué)科交叉的管理與設(shè)計(jì)并行的領(lǐng)域。城市設(shè)計(jì)不僅要體現(xiàn)自然景觀和人工環(huán)境的結(jié)合,還要體現(xiàn)歷史文化和現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)合,體現(xiàn)城市環(huán)境的統(tǒng)一、和諧,其設(shè)計(jì)創(chuàng)作也要體現(xiàn)時(shí)代感。從上不難看出,文化對城市設(shè)計(jì)有很重要的影響,那么透過社會文化的視野,我們應(yīng)如何看待城市設(shè)計(jì),這就是需要我們探討的話題。

1 文化比較與城市設(shè)計(jì)哲學(xué)

“文化”一詞來自拉丁文 Culture(耕作、文教),“文明”一詞來自于 Culization(其拉丁文為 Cu lils,國家、公民)。從“文化”的含義來看,又有廣義與狹義之分:廣義的“文化”為“人類社會實(shí)踐過程中創(chuàng)造的一切精神和物質(zhì)的總和”,狹義的“文化”為“人類精神活動的產(chǎn)物,譬如哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、道德、風(fēng)尚、宗教等”,它是一種觀念形態(tài)。從世界文化體系來看,大致有:中國文化體系、印度文化體系、波斯、阿拉伯、伊斯蘭文化體系、歐洲文化體系四種。從文化地域性來分,總體上可分為東方文化體系和西方文化體系,進(jìn)一步可分為主體文化、亞文化(地區(qū)文化)。所有文化當(dāng)中,其載體均為人(見表 1)。

表1 東、西方文化體系的差異

2 中、西方文化體系剖析

1)哲學(xué)方面。中國古代哲學(xué)主要依托思想哲學(xué),在先秦時(shí)期諸子百家爭鳴的基礎(chǔ)上就形成各種不同思想哲學(xué),譬如漢代董仲舒的“天人合一”,老子的“道法自然”“君權(quán)神授”等。而西方哲學(xué)是科學(xué)哲學(xué),如古希臘從畢達(dá)哥拉斯—蘇格拉底—柏拉圖—亞里士多德的哲學(xué)均為科學(xué)哲學(xué)。從東方哲學(xué)和西方哲學(xué)的研究對象來看,也是有所不同的。東方哲學(xué)的研究對象有:一種和諧關(guān)系(人與人,人與自然),倫理,無為(順應(yīng)關(guān)系),強(qiáng)調(diào)結(jié)果(無過程);而西方哲學(xué)研究對象:一種對立關(guān)系,科學(xué),進(jìn)取,過程(邏輯學(xué))。

2)宗教方面。東方的宗教是神權(quán)合一,聽命于天子,為一定時(shí)期的政治、權(quán)力服務(wù),因而處于從屬地位,信仰的影響力較弱,尤其是中國的宗教是政治化、實(shí)用化、生活化的宗教。西方的宗教是完善而又獨(dú)立的,處于統(tǒng)治地位,宗教信仰的影響力較強(qiáng)。

3)科學(xué)方面。東方注重的科學(xué)是人文科學(xué),而人文科學(xué)是社會科學(xué)。西方注重的科學(xué)是自然科學(xué),而自然科學(xué)是實(shí)證科學(xué)。

4)藝術(shù)方面。東方的藝術(shù)是一種寫意藝術(shù),寫意藝術(shù)注重的是氣氛和氛圍,并通過情感環(huán)境來表現(xiàn)。西方的藝術(shù)是一種實(shí)態(tài)藝術(shù),而實(shí)態(tài)藝術(shù)要以幾何透視為原則。

3 中、西方文化對城市設(shè)計(jì)的影響

3.1 中、西方城市設(shè)計(jì)的自然觀

中國將環(huán)境理解為山水,由此而引出了“山水詩”“山水畫”“山水園林”“山水城市”等概念性說法。在中國山水既作為一種藝術(shù)精神,又作為一種文化而提出,這種文化背景是中國的“天人合一”的思想的延伸?！疤烊撕弦弧彼枷胗袃煞N本源:農(nóng)耕時(shí)代中國人對自然(天、地)的順應(yīng),傳統(tǒng)原始部落、氏族強(qiáng)調(diào)的人際關(guān)系(人和)。“天人合一”思想的深層含義有兩層:1)人對自然規(guī)律的能動的適應(yīng)、遵循;2)人對命運(yùn)主宰的被動的順從、崇拜。在此山水文化的影響下,中國的城市設(shè)計(jì)受到山水術(shù)(風(fēng)水術(shù))影響很大。西方的傳統(tǒng)文化思想為“物是物,我是我”;此種文化思想的核心要旨為“主體沒入課題,客體融入主體”,雙方暫忘彼我,達(dá)到互相契合的境界,物我相忘。在此文化思想的影響下,西方的城市設(shè)計(jì)在對待“山”與“水”的處理上是一種“高山仰止”的境界。

3.2 中、西方城市中心的差異

城市設(shè)計(jì)最終要體現(xiàn)在城市空間上,通過對中西方城市空間的比較、分析,可得出如表 2所示有關(guān)城市中心空間的差異。

表2 中、西方城市中心的差異

4 中、西方城市空間的原型及其影響

4.1 中、西方城市空間的原型

4.1.1 中國城市空間的原型為“邊界原型”(Vergemark)

邊界原型強(qiáng)調(diào)邊界的實(shí)體性和連續(xù)性,即強(qiáng)調(diào)內(nèi)、外分隔性和內(nèi)向性。邊界是營造空間的主要手段(見圖 1,圖 2),中國城市空間反映是明顯的。老子《道德經(jīng)》關(guān)于空間營造方面有一段描述:“延埴以為器,當(dāng)其無有,器之用也。鑿戶墉以為室,當(dāng)其有無,室之用也,故有之以為利,無之以為用?！边@就是中國城市空間原型深刻的寫照。此種空間原型在中國體現(xiàn)為三種模式:1)墻、院墻→城市(城墻)→國家(邊界、長城)。2)由墻構(gòu)成的封閉空間形態(tài),如:影壁、甕城、鄭益。3)由墻構(gòu)成的空間,明堂→閭里→四合院→大院。中國人對于空間要求分層次,分等級的。

4.1.2 西方城市空間的原型:“地標(biāo)原型”(Landmark)

“地標(biāo)原型”強(qiáng)調(diào)地標(biāo)是一個(gè)坐標(biāo)點(diǎn),強(qiáng)調(diào)指向性及空間定位(見圖 3)。譬如“歐幾里德線”體現(xiàn)了對“塔”的空間形態(tài)要求。美索不達(dá)米亞的通天塔、埃及金字塔、法國埃菲爾鐵塔、歐洲的哥特式教堂等不僅強(qiáng)調(diào)二維空間上的城市空間,而且強(qiáng)調(diào)向上的三維空間的城市空間。

4.2 中、西方城市空間原型對城市建筑空間的影響

4.2.1 “邊界原型”對中國傳統(tǒng)城市建筑空間的影響

其主要表現(xiàn)在如下方面:1)建筑單體的弱化(“墻”化):空間的概念是墻的概念,建筑單體是靠墻來聯(lián)系并形成空間、組合空間的。2)建筑單體類型單一化,建筑平面表現(xiàn)一般為矩形平面。中國古代傳統(tǒng)城市建筑在《營造則例》中被描述為統(tǒng)一化、單一化特征。3)建筑單體等級化,呈現(xiàn)出封建宗法傾向建筑空間由一層層墻形成,不同等級的墻形成不同等級的空間。4)建筑單體的文化性:中國建筑以第二裝修來體現(xiàn)建筑個(gè)性,譬如以楹聯(lián)、對聯(lián)、匾額來體現(xiàn)個(gè)性。

4.2.2 “地標(biāo)原型”(Landmark)對西方建筑及城市空間的影響

其主要表現(xiàn)在如下方面:1)建筑單體弱化:建筑單體呈現(xiàn)高大雄偉之勢;一個(gè)大建筑單體就形成一個(gè)較大的內(nèi)部空間。2)建筑單體類型多樣化。3)建筑空間非等級化。4)建筑單體象征化。

5 中國傳統(tǒng)的山水城市空間意境

城市設(shè)計(jì)是一個(gè)空間塑造的過程,城市空間也是一個(gè)山水空間(自然環(huán)境)。任何城市都離不開其所處的自然環(huán)境,任何城市都處于一個(gè)相對完整且獨(dú)立的自然環(huán)境之中。中國城市空間是一種以“院”為主的形體空間,傳統(tǒng)的中國城市格局即是一種以街坊式為主體的城市格局形式(見圖 4,圖 5),這種城市格局形式,在時(shí)間上從戰(zhàn)國時(shí)期一直延續(xù)到明清時(shí)期。在城市與自然環(huán)境的相互關(guān)系上傳統(tǒng)中國通常有兩種結(jié)合模式:環(huán)境結(jié)合和意境結(jié)合。

5.1 環(huán)境結(jié)合

在自然環(huán)境模式中,選擇自然環(huán)境與人工環(huán)境認(rèn)同的環(huán)境。以山水空間作為城市空間的主構(gòu)架,以山水格局確定城市空間格局。這一原則不僅適合城市設(shè)計(jì),也適應(yīng)于一切環(huán)境設(shè)計(jì)。從城市空間構(gòu)成要素來講,城市空間以山水等自然因素作為城市構(gòu)圖的基本要素,通過圖底關(guān)系形成城市空間的主角與配角。

所謂圖底關(guān)系,指的就是城市中“虛”空間與“實(shí)”空間之間的比例關(guān)系:“實(shí)”為城市提供設(shè)施,“虛”為城市提供了空間。城市空間構(gòu)成要素不一樣,形成的氣氛也不一樣。在城市設(shè)計(jì)中,空間處理既可以以“虛”為主,也可以以“實(shí)”為主。特別值得強(qiáng)調(diào)的是我們在山區(qū)、丘陵地區(qū)進(jìn)行山水空間與城市形體空間的關(guān)系處理時(shí),通常采取山水空間與城市形體相互穿插與內(nèi)外轉(zhuǎn)換的方法。譬如,我們從山上自然環(huán)境看城市,在城市入口處設(shè)標(biāo)志時(shí)“先山水中有城市,后城市中有山水,又山水中有城市”,從而采用這種內(nèi)—外—內(nèi)的轉(zhuǎn)換關(guān)系;在處理城市形體空間與山水空間之間關(guān)系時(shí),我們經(jīng)常運(yùn)用一種視覺心理學(xué)的理論——完形理論。在客觀的城市形態(tài)中,山水與人工環(huán)境是不完形的;風(fēng)水中理想的完形在自然中是不存在的。但是我們在城市設(shè)計(jì)過程中可以采用人工互補(bǔ)方法,譬如,填湖、筑壩、植樹、建橋等。環(huán)境設(shè)計(jì)既是心理上的完形,也是實(shí)際上的完形。

5.2 意境結(jié)合

在進(jìn)行城市設(shè)計(jì)過程中,環(huán)境創(chuàng)造的最高目標(biāo)是追求理想的意境,而意境的實(shí)現(xiàn)是要通過實(shí)體環(huán)境要素來加以表現(xiàn)的。

6 結(jié)語

塑造城市形象的現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)是一種思想與手法并蓄的過程,它著意于城市和社會文化的氛圍、物質(zhì)形體空間及其運(yùn)作機(jī)制的復(fù)合表現(xiàn),既有具象的視覺特征,又有非物質(zhì)的品味特征。城市形象設(shè)計(jì)綜合對城市整體社會文化氛圍設(shè)計(jì)、城市物質(zhì)形體空間設(shè)計(jì)以及形成與運(yùn)作機(jī)制的設(shè)計(jì)于一體,在城市“三維形體及空間環(huán)境”設(shè)計(jì)中,對城市形象范疇的系統(tǒng)設(shè)計(jì),才是城市設(shè)計(jì)的完全內(nèi)涵。城市設(shè)計(jì)只有延伸到城市形象設(shè)計(jì)的范疇,才可能完全表達(dá)城市設(shè)計(jì)的深度和廣度。

未來的城市不再是建筑物的聚合,而是不斷變動中的經(jīng)濟(jì)、社會生活的舞臺;城市不只是以建筑物組成的物質(zhì)環(huán)境,還是以人為主體的社會有機(jī)體。面對城市這種動態(tài)的整合過程,城市設(shè)計(jì)將處于無止境的動態(tài)變化之中,并且將無法依靠某一學(xué)科,某一團(tuán)體,某一單一的方法來解決。因此,樹立一種開放的城市設(shè)計(jì)理念,建立一種新的開闊的視野,一種歷史的、社會的視野,一種文化的、藝術(shù)的和高技術(shù)觀的視野,在城市設(shè)計(jì)中是很有必要的。

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