粟文婷,牟 江

(四川大學(xué)建筑與環(huán)境學(xué)院,四川成都610065)

隨著社會的發(fā)展,人民對物質(zhì)生活以及精神生活的要求日益增長。全國各地城市化進(jìn)程也日益加快,與之相匹配的城市規(guī)劃與城市設(shè)計的方案應(yīng)運而生。城市設(shè)計的含義可以概括為:“對城市形體及三維空間環(huán)境的設(shè)計[1]?！睆倪@個定義可以將城市設(shè)計理解為設(shè)計城市,即對城市各種物質(zhì)要素,諸如地形、水體、房屋、道路、廣場及綠地等進(jìn)行綜合設(shè)計。這是一項全面的系統(tǒng)性的設(shè)計工作,不僅要考慮單項工程設(shè)計的合理性,更要考慮各項工程之間的配合是否合理,功能是否完善;是否可以體現(xiàn)這個城市的面貌,是否能使居住在各座城市里面的人民感到舒適,使他們更加熱愛這座城市,將這座城市建設(shè)得越來越好。任何一座城市,無論發(fā)達(dá)與否,居住其中的人總是這座城市的主角。城市是人們生活的諸多空間之一,是人們生活的一個載體,如果一座城市沒有人居住,那么也將等于沒有生命的空殼。所以人文精神在城市設(shè)計中的起到了至關(guān)重要的作用。

1 人文精神概述

一個人的精神世界有三大支柱:科學(xué)、藝術(shù)、人文。科學(xué)追求的是真,給人以理性,科學(xué)使人理智;藝術(shù)追求的是美,給人以感性,藝術(shù)讓人富有激情;人文追求的是善,給人以悟性,人文中的信仰使人虔誠?？茖W(xué)強調(diào)客觀規(guī)律,藝術(shù)更注重主觀情感;科學(xué)講的是理性,藝術(shù)更富于情感;“科學(xué)就是根據(jù)事物的普遍性處理事物的特殊性。藝術(shù)則是根據(jù)事物的特殊性去處理事物的普遍性?！比宋膭t既有深刻的理性思考,又有深厚的情感魅力。由此可見,人文精神的核心是以人為本。在城市設(shè)計的過程中不僅要考慮科學(xué)的合理性,藝術(shù)的美觀性,更要考慮到人文的舒適性。城市設(shè)計者們往往比較重視前兩個方面,而忽略人文精神,所以他們集中精力想做好規(guī)劃設(shè)計,卻沒有意識到該為誰做規(guī)劃設(shè)計。簡·雅各布斯(Jane Jacobs)于1961年發(fā)表的《美國大城市的生與死(The Death and Life of Great American Cities)》中批判大規(guī)模的城市更新是國家投入大量的資金讓政客和房地產(chǎn)商獲利,讓建筑師得意,而平民百姓都是舊城改造的犧牲品。在市中心的貧民窟被成片的推平時,大量的城市無產(chǎn)者卻被驅(qū)趕到了近郊區(qū)。雅各布斯的言論讓我們再次看到人文精神的重要性,它上升到一定階段就是人文主義,屬于上層建筑的范疇。

文藝復(fù)興的發(fā)生使人文主義產(chǎn)生更為深刻的影響。在建筑和城市設(shè)計領(lǐng)域,人文主義的特點之一是建筑師和人文學(xué)者、哲學(xué)家、音樂家以及藝術(shù)家緊密結(jié)合在一起,普遍提高了設(shè)計師們的文化和藝術(shù)修養(yǎng)。尤其是一大批從事人文學(xué)研究的學(xué)者們潛心鉆研古典原著,促成了古典文化和新思想的傳播。他們對于建筑學(xué)和城市設(shè)計藝術(shù)水平的提高有巨大的推動作用。某些建筑師本身就是學(xué)識淵博的學(xué)者和底蘊豐厚的藝術(shù)家。所以,城市設(shè)計成為一種文藝構(gòu)想,并開始形成整套科學(xué)理性的設(shè)計理念。人文主義的另一個特點是十分重視“人”的力量與創(chuàng)造力。人文學(xué)者們重提古希臘哲學(xué)家普羅塔高瑞斯的格言“人是萬物的尺度[2]”。以此為原則,文藝復(fù)興時期阿爾伯蒂等著名建筑師重新定義了建筑與城市空間的比例和尺度,尤其是15世紀(jì)透視法的發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步導(dǎo)致了新的空間關(guān)系概念的建立。因此,文藝復(fù)興時期的城市設(shè)計比以往任何時代更具科學(xué)與理性,更易于實現(xiàn)人的藝術(shù)構(gòu)思與創(chuàng)造力[2]。

2 城市設(shè)計史

在城市設(shè)計的歷史上,曾經(jīng)出現(xiàn)過豐富多彩的城市形態(tài)與多種多樣的城市觀念。有神秘主義的宇宙城市形態(tài)、有自然主義的有機城市形態(tài),無數(shù)的城市思想和城市形態(tài)匯成城市發(fā)展的歷史長河,推動人類社會向前發(fā)展。

縱觀城市設(shè)計的歷史,在任何城市思想和城市形態(tài)的背后,都展現(xiàn)出一幅生動的社會生活歷史畫卷:政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、自然條件、人們的生活狀況、宗教文化觀念等等。社會生活的變遷影響著城市設(shè)計的發(fā)展?！吨芏Y·考工記》“匠人營國”制度在西周鼎盛時期施行不到200年,其后便有《管子》的“自由城”思想出現(xiàn),并得到迅速廣泛的傳播。可見,任何一種城市思想的出現(xiàn)都是一定歷史時期內(nèi)城市社會生活發(fā)展的必然。而城市設(shè)計或是某種城市形態(tài)都是從當(dāng)時人們的社會生活需要出發(fā)所作的某種具體選擇。

從中西方歷史對比的角度看,西方較早出現(xiàn)了“市民城市”,中國城市一直是“國家城市”;西方城市歷來重視城市公共生活及城市文化的建設(shè),而中國城市則傾向于城市生活的“離散化”和個人生活空間的營造。這一切均源于中西方不同文化背景下產(chǎn)生的差異。因此,城市設(shè)計的一切方式、方法、技術(shù)和形態(tài)其根本也是由人的生活和人的發(fā)展所決定的。從這個意義上說,以人為本就是人文精神的核心內(nèi)容。

然而,從城市設(shè)計的歷程來看,人類的理性思維和技術(shù)發(fā)展也使很多城市設(shè)計師漠視“人的存在”,或者見物不見人。歷史上的各個時期都有機械主義的城市設(shè)計大行其道,或者城市發(fā)展被某種抽象的理論、教條和模式所束縛,偏離了正確的發(fā)展軌道。工業(yè)革命以后的城市設(shè)計,隨著城市經(jīng)濟(jì)功能的膨脹,“功能主義”逐步抬頭,使人們進(jìn)一步看重物化的城市形態(tài)、結(jié)構(gòu)和城市空間而忽視人的活動和人類情感的需要。以致于無視當(dāng)代社會生活需要的形式主義的城市設(shè)計大行其道。城市作為人類生活的環(huán)境,作為人類文明的搖籃,其培育人和教育人的作用也在逐步衰退,城市的文化功能在逐步喪失,這一點是當(dāng)代城市設(shè)計必須加以正視,并應(yīng)力求避免的。

回顧歷史,城市設(shè)計的發(fā)展就是在“人文主義”和“技術(shù)主義”之間徘徊或交替著向前發(fā)展。而城市設(shè)計的人文精神在歷史上的貢獻(xiàn),就是隨時與偏離正確發(fā)展的一種重要的平衡力量和城市基本價值、基本精神的體現(xiàn)。在今天“功能至上”和“技術(shù)至上”的時代尤為重要。

3 城市設(shè)計中的人文精神

所謂城市設(shè)計的人文精神,從內(nèi)在意義上講,首先是回歸城市的本源,將城市看做是人類生活的理想環(huán)境,而不是將其作為某種手段。其城市觀念正如亞里士多德說的“人們來到城市為的是在那里過上更好的生活”。城市作為一種環(huán)境,除經(jīng)濟(jì)功能之外,更重要的是它的文化功能、教育功能。城市是陶冶人和熔煉人的場所,如芒福德所說“城市的主要功能就是流傳文化和教育人民[3]”。其次,城市設(shè)計的人文精神是對城市設(shè)計本義的回歸。城市設(shè)計的目標(biāo)不僅是要創(chuàng)造一種物化的城市形態(tài),更重要的是使其創(chuàng)造的環(huán)境能促進(jìn)人們的生活與提高人們的素質(zhì)。城市生活與城市品質(zhì)應(yīng)作為城市設(shè)計的基本任務(wù)和最根本的目標(biāo)之一。城市設(shè)計師在營造城市空間的同時,要將著眼點放在城市品質(zhì)的提高與市民生活質(zhì)量的改善上,有了好的城市品質(zhì),形成了好的城市文化才會有好的城市秩序和好的空間形態(tài)。第三,城市設(shè)計的人文精神是倡導(dǎo)一種人文關(guān)懷和人文理念,要真切地體會城市中的人需要什么,怎樣設(shè)計才可以使其生活工作更方便更舒適,這也是倡導(dǎo)人性化設(shè)計的原因。不要將建筑師城市設(shè)計師們自己的意愿強加于設(shè)計本身,不要陷入一種技術(shù)思維的怪圈,缺乏對真實的城市生活狀況的深入體會。長期以往,會變成一種“技術(shù)官僚”,高高在上,將城市設(shè)計成技術(shù)含量極高,思維縝密的圖框模式,再將人們強行裝進(jìn)這種圖框中,并認(rèn)為這就是對城市中的人來講最好的生存模式,殊不知結(jié)果卻與設(shè)計初期的意愿大相徑庭。其實這是一種“非人文”的思想。人本主義思想家格迪斯說過“按事物本來的面貌去認(rèn)識他,按事物本來的面貌去創(chuàng)造他[4]”。城市設(shè)計者也應(yīng)該按照這種無為而治的思想去設(shè)計城市,不應(yīng)該主觀的將很多理論體系強加于城市本身。第四,城市設(shè)計的人文精神也是要運用人類的智慧和良好的協(xié)調(diào)能力處理好技術(shù)與人文的關(guān)系。人類發(fā)展理論認(rèn)為,技術(shù)的發(fā)展始終應(yīng)當(dāng)以人為歸一,即是以人為本,離開人文的關(guān)懷,技術(shù)的發(fā)展就會像脫韁的野馬,后果不堪設(shè)想。在科技日新月異的今天,人類文明已經(jīng)高度發(fā)達(dá),一方面要利用這些高科技來提高工作效率和質(zhì)量,使我們的城市、我們的社會更加向前發(fā)展,另一方面也要警惕技術(shù)大發(fā)展對城市本身的破壞,這就需要更關(guān)注人文精神,在城市設(shè)計的各個方面注入人文關(guān)懷,只有這樣,才可以使科技的發(fā)展更好的為城市建設(shè)服務(wù),城市的發(fā)展更好的促進(jìn)科技的更新。

城市設(shè)計的人文精神是城市設(shè)計歷史遺產(chǎn)中最精華所在,也是城市設(shè)計發(fā)展最根本的動力之一。它是一種正確的歷史觀和理想觀,也是當(dāng)代城市設(shè)計者所應(yīng)該樹立的一種基本立場和方法。重拾人文精神,在城市設(shè)計的過程中過體現(xiàn)人文關(guān)懷,只有這樣才可以更好的促進(jìn)人和城市和諧共生。

[1]李德華.城市規(guī)劃原理(第三版)[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社,2001:524-525

[2]陳志華.外國建筑史(第三版)[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社,2004:130-157

[3]劉易斯·芒福德.城市發(fā)展史——起源、演變和前景[M].宋俊嶺,倪文彥,譯.北京:中國建筑工業(yè)出版社,1989:113-114

[4]金經(jīng)元.近代西方人本主義城市規(guī)劃思想家:霍華德、迪格斯、芒福德[M].北京:中國城市出版社,1998:306-307