□馬麗艷

( 青海廣播電視大學(xué)，青海 西寧 810008)

民法理論界普遍認(rèn)為，誠(chéng)實(shí)信用原則是現(xiàn)代民法的最高指導(dǎo)原則。有人稱之為“帝王條款，君臨法域”，以表明該原則在民法中的特殊地位。伊斯蘭教所講的誠(chéng)信是建立在宗教信仰基礎(chǔ)上的，誠(chéng)信滲透到了伊斯蘭教精髓之中。伊斯蘭教中誠(chéng)信蘊(yùn)含在現(xiàn)行民法的基本原則之中，深受伊斯蘭文化影響的中國(guó)穆斯林民眾的生活處處體現(xiàn)著誠(chéng)信的優(yōu)良品質(zhì)和處世之道。誠(chéng)信又是伊斯蘭教道德體系中不可缺少的重要一環(huán)，伊斯蘭教中的誠(chéng)信為道德誠(chéng)信，而民法學(xué)中的誠(chéng)信為法律誠(chéng)信。二者雖有聯(lián)系，但在內(nèi)容、表現(xiàn)形式、地位等方面有區(qū)別，二者也有共性，都是構(gòu)建和諧社會(huì)的基本前提。

一、誠(chéng)實(shí)信用原則在伊斯蘭文化中的內(nèi)涵及體現(xiàn)

伊斯蘭文化中的“誠(chéng)信”是建立在信仰基礎(chǔ)上的道德要素，誠(chéng)信有其深刻的內(nèi)涵。誠(chéng)信是信仰的一種表現(xiàn)，伊斯蘭教信仰伊瑪尼的涵蓋很廣，體現(xiàn)在宗教和社會(huì)生活的各個(gè)方面。伊斯蘭教中伊瑪尼的體系由很多分支構(gòu)成，缺一則其伊瑪尼不完美，而誠(chéng)信是伊瑪尼的一個(gè)分支，穆圣曾說(shuō)“沒(méi)有誠(chéng)心者，沒(méi)有伊瑪尼”，伊斯蘭教把誠(chéng)信提到了信仰的高度。誠(chéng)信已成為衡量一個(gè)穆斯林合格與否的基本標(biāo)準(zhǔn)，已成為穆斯林堅(jiān)守信仰的必備品質(zhì)。伊斯蘭教的最高經(jīng)典《古蘭經(jīng)》多次提到信守諾言，履行信托。真主說(shuō)：“你們要恪守諾言，諾言是必定受審判的”。我們可以看到，欺騙、失約、失信都是與安拉的正道相悖的，都是造惡的原因。所以，伊斯蘭教認(rèn)為完成諾言的首要前提是“敬畏安拉”，也就是說(shuō)，一個(gè)穆斯林能堅(jiān)守信約與否，主要表征是看他能否堅(jiān)定自身對(duì)安拉的信仰。誠(chéng)實(shí)信用原則在伊斯蘭教文化中的體現(xiàn)：

(一)《古蘭經(jīng)》教導(dǎo)要誠(chéng)實(shí)經(jīng)商

穆斯林在進(jìn)行經(jīng)貿(mào)活動(dòng)中要遵守伊斯蘭教的經(jīng)商道德，把握道德尺度。信仰與正當(dāng)?shù)馁嵢±麧?rùn)是沒(méi)有沖突的，問(wèn)題在于是否遵守有關(guān)法律，是否遵守了伊斯蘭教的經(jīng)商道德原則。伊斯蘭教要求穆斯林個(gè)人通過(guò)合法的手段去獲得和擁有財(cái)富，通過(guò)合法經(jīng)營(yíng)、辛勤勞動(dòng)等途徑去賺取合法的財(cái)富。那些在做買賣時(shí)誠(chéng)實(shí)守信、信守諾言的人，是成功的，今世他們將得到豐厚的利潤(rùn)，后世將得到善報(bào)。祈求安拉引導(dǎo)我們誠(chéng)信，成為兩世吉慶的穆斯林。伊斯蘭教提倡穆斯林誠(chéng)實(shí)經(jīng)營(yíng)、合法經(jīng)商，反對(duì)各種投機(jī)取巧，嚴(yán)禁形形色色的欺詐、哄騙和愚弄。這對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮、形成良好的競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

(二)《圣訓(xùn)》中的誠(chéng)信原則

穆圣說(shuō)：“買主與賣主只要在其分手前，均各有選擇的自由，有權(quán)取消交易。如果雙方都可以以誠(chéng)相待，各自都說(shuō)明了商品的優(yōu)缺點(diǎn)，那么，彼此的買賣將獲得福祉；如果雙方都說(shuō)假話，隱瞞商品的缺點(diǎn)，那么，彼此的交易福祉必定毀掉?！毕戎率ナ钦\(chéng)信的楷模。誠(chéng)實(shí)就是為人處世不說(shuō)謊、不虛偽。

(三)誠(chéng)信是穆斯林商人的“守法”原則

伊斯蘭將事物分為合法與非法，依次制定了商業(yè)貿(mào)易行業(yè)一系列的法規(guī)，要求穆斯林遵守?！兑了固m經(jīng)濟(jì)法》就是為了規(guī)范商業(yè)行為而制定的規(guī)則，它不束縛人手腳的羈絆，而是為了保護(hù)穆斯林的財(cái)產(chǎn)。因此，為了自身的發(fā)展，穆斯林應(yīng)該分清合法與非法，遵守伊斯蘭的商業(yè)法度，在伊斯蘭允許的范圍內(nèi)進(jìn)行合法的經(jīng)營(yíng)。穆斯林的商業(yè)特點(diǎn)商道是主道，穆斯林要在自己的商道中體現(xiàn)主道的特征。這就要求商業(yè)行為嚴(yán)格受到伊斯蘭教法的制約，體現(xiàn)伊斯蘭的風(fēng)格。

(四)誠(chéng)信是民族立國(guó)之本

穆圣(愿主福安之)說(shuō)：“誠(chéng)實(shí)導(dǎo)人以善，善導(dǎo)人至樂(lè)園；虛偽導(dǎo)人以淫亂，淫亂導(dǎo)人至火獄。”誠(chéng)信，是我們每位穆斯林必須遵守的。誠(chéng)信，不僅牽涉經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，還直接影響人心。一個(gè)人的誠(chéng)信，反映的是他自身，而一個(gè)社會(huì)的誠(chéng)信，反映的都是民族的精神素質(zhì)。一個(gè)有誠(chéng)信的民族，才能躋身于世界民族之林，一個(gè)有誠(chéng)信的國(guó)家，才能為國(guó)際所信賴，和諧社會(huì)急需誠(chéng)信的規(guī)范。誠(chéng)信是穆斯林的道德準(zhǔn)則之一，也是伊斯蘭教義的基本內(nèi)容之一。

二、誠(chéng)實(shí)信用原則在民法學(xué)中的理論基礎(chǔ)

(一)誠(chéng)實(shí)信用原則的內(nèi)涵

誠(chéng)實(shí)信用原則是民法中的基本原則，簡(jiǎn)稱誠(chéng)信原則，起源于羅馬法中的誠(chéng)信契約和誠(chéng)信訴訟。即人們?cè)谑袌?chǎng)活動(dòng)中講究信用，恪守諾言，誠(chéng)實(shí)不欺詐，在不損害他人利益的前提下追求自己的利益。誠(chéng)實(shí)信用原則是現(xiàn)代民法的基本原則之一，為世界各國(guó)民事法律所普遍確認(rèn)，我國(guó)民法，包括合同法，都要求民事主體在民事活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)遵循公平、誠(chéng)實(shí)信用的原則。誠(chéng)實(shí)信用是道德對(duì)人的基本要求，也是發(fā)展、繁榮社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必不可少的原則。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，人們一直恪守承諾講誠(chéng)實(shí)信用，誠(chéng)實(shí)信用原則作為市民社會(huì)必然的道德信條，必然關(guān)系著一個(gè)時(shí)代一個(gè)國(guó)家，一個(gè)法律系統(tǒng)對(duì)人性的基本認(rèn)識(shí)和基本態(tài)度。它在當(dāng)代法律中的作用呈不斷加強(qiáng)的趨勢(shì)，成為整個(gè)民法領(lǐng)域的“帝王條款”。我國(guó)《 民法通則》第4條規(guī)定，民事活動(dòng)應(yīng)當(dāng)遵循誠(chéng)實(shí)信用原則。誠(chéng)實(shí)信用原則要求民事主體進(jìn)行民事活動(dòng)必須意圖誠(chéng)實(shí)、守信用、不欺詐、不作假、不損害他人利益和社會(huì)利益。正當(dāng)行使權(quán)利和履行義務(wù)。第6條規(guī)定：“當(dāng)事人在行使權(quán)利、履行義務(wù)時(shí)，應(yīng)當(dāng)遵循誠(chéng)實(shí)信用的原則?！?/p>

(二)誠(chéng)實(shí)信用原則的地位

誠(chéng)信，從一定意義上說(shuō)，是忠誠(chéng)老實(shí)、遵守信用的簡(jiǎn)稱。它是人們行為的一種范式，是協(xié)調(diào)人際關(guān)系的一種基本要求。誠(chéng)信作為一種價(jià)值觀念，具有公正、不偏的特性，它要求社會(huì)群體建立公正、合理的制度，要求每個(gè)社會(huì)成員樹(shù)立起公正、公平的處事態(tài)度和大公無(wú)私的道德觀念。我國(guó)《民法通則》將誠(chéng)實(shí)信用原則規(guī)定為民法的一項(xiàng)基本原則，誠(chéng)實(shí)信用原則在我國(guó)法上有適用于全部民法領(lǐng)域的效力。誠(chéng)實(shí)信用原則作為一般條款，該原則一方面對(duì)當(dāng)事人的民事活動(dòng)起著指導(dǎo)作用，確立了當(dāng)事人以善意方式行使權(quán)利、履行義務(wù)的行為規(guī)則，要求當(dāng)事人在進(jìn)行民事活動(dòng)時(shí)遵循基本的交易道德，以平衡當(dāng)事人之間的各種利益沖突和矛盾，以及當(dāng)事人的利益與社會(huì)利益之間的沖突和矛盾。另一方面，該原則具有填補(bǔ)法律漏洞的功能。當(dāng)人民法院在司法審判實(shí)踐中遇到立法當(dāng)時(shí)未預(yù)見(jiàn)的新情況、新問(wèn)題時(shí)，可直接依據(jù)誠(chéng)實(shí)信用原則行使公平裁量權(quán)，調(diào)整當(dāng)事人之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。

在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和法治社會(huì)條件下，誠(chéng)信所內(nèi)含的人文精神，要求人們自覺(jué)守法，真誠(chéng)守信，樹(shù)立起適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和法治社會(huì)的價(jià)值觀和道德觀。在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中，道德約束的力量是十分重要的。誠(chéng)信是經(jīng)濟(jì)道德的核心，只有堅(jiān)持這一核心，才能真正構(gòu)建起適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的道德秩序。誠(chéng)實(shí)信用原則是市場(chǎng)倫理道德準(zhǔn)則在民法上的反映，它是正義理念在民法的具體化，是在遵守交易道德基礎(chǔ)上謀求當(dāng)事人之間的利益平衡，以及當(dāng)事人與社會(huì)的利益平衡。誠(chéng)實(shí)信用是民法中的帝王條款，直接代表了民法的價(jià)值追求或社會(huì)正義；該原則包含了其他的民法原則，通過(guò)誠(chéng)實(shí)信用原則，法官獲得較多的自由裁量權(quán)。誠(chéng)實(shí)信用的適用范圍逐步擴(kuò)大，不僅適用于契約的訂立、履行和解釋，而且最終擴(kuò)及于一切權(quán)利的行使和一切義務(wù)的履行，成為民法的基本原則。其性質(zhì)亦由補(bǔ)充當(dāng)事人意思的任意性規(guī)范，轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)事人不能以約定排除其適用，甚至不待當(dāng)事人援引法院可直接依職權(quán)適用的強(qiáng)行性規(guī)定。誠(chéng)實(shí)信用的實(shí)質(zhì)，是將道德規(guī)范與法律規(guī)范合為一體，兼有法律調(diào)節(jié)和道德調(diào)節(jié) 的雙重功能，使法律條文具有極大的彈性，法院因而享有較大的裁量權(quán)，能夠據(jù)以排除當(dāng)事人的意思自治，而直接調(diào)整當(dāng)事人之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。因此，誠(chéng)實(shí)信用原則，被奉為現(xiàn)代民法的最高指導(dǎo)原則。誠(chéng)實(shí)信用原則，不僅作為中國(guó)社會(huì)所崇尚的道德原則規(guī)范著人們?nèi)粘Ｐ袨?，而且也滲入民事法律活動(dòng)中，成為指導(dǎo)民事法律行為的準(zhǔn)則。誠(chéng)實(shí)信用原則在我國(guó)民法中的確立，既是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀需要，又順應(yīng)了現(xiàn)代民法的發(fā)展潮流。

三、伊斯蘭文化與民法學(xué)中誠(chéng)實(shí)信用原則的共性

誠(chéng)信就是講誠(chéng)實(shí)、守信用。 誠(chéng)信，不但是我們中華民族傳統(tǒng)美德，更是伊斯蘭教道德規(guī)范的核心。然而不同的是：伊斯蘭教所講的誠(chéng)信是建立在宗教信仰基礎(chǔ)上的，是伊斯蘭教的道德規(guī)范核心，伊斯蘭教更是把誠(chéng)信提到了信仰的高度。伊斯蘭教對(duì)“誠(chéng)信”一直有較高的要求。伊斯蘭教把誠(chéng)信當(dāng)作做人做事的基礎(chǔ)，并告誡人們，失約失信的人，連真主都不喜悅。伊斯蘭教的最高經(jīng)典《古蘭經(jīng)》強(qiáng)調(diào)要求穆斯林必須做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人：“信道的人們?。∧銈円次氛嬷?，要和誠(chéng)實(shí)的人在一起?！薄豆盘m經(jīng)》還一再要求穆斯林重視信譽(yù)，說(shuō)話算數(shù)：“你們應(yīng)當(dāng)履行諾言，諾言確是要被審問(wèn)的事。”伊斯蘭教把自己定位成一個(gè)入世的、務(wù)實(shí)的、順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的宗教。強(qiáng)調(diào)每個(gè)穆斯林除了正常享受生活、服務(wù)社會(huì)的同時(shí)，必須遵循《古蘭經(jīng)》的教導(dǎo)，崇尚和平、和諧的社會(huì)，從自身做起，從點(diǎn)滴做起，做一個(gè)守法、守信、誠(chéng)實(shí)的公民。把講假話、斯騙、貪污、腐敗或非法獲取任何財(cái)物都判斷為不義之財(cái)。所以伊斯蘭教的誠(chéng)信與其信仰有著極為密切的關(guān)系，它與現(xiàn)實(shí)生活也莫不如此。它突出了“誠(chéng)信生活化”的理念，使“誠(chéng)信”融入生活，落于實(shí)踐，促使社會(huì)向著“生活誠(chéng)信化”的方向發(fā)展，最終使人類社會(huì)成為誠(chéng)信友愛(ài)、文明進(jìn)步、安寧穩(wěn)定與自然環(huán)境和諧發(fā)展的社會(huì)。

“誠(chéng)實(shí)守信”既是一種基礎(chǔ)道德，又是一種時(shí)代文化，還是一種做人標(biāo)準(zhǔn)。從宏觀上講，誠(chéng)實(shí)守信對(duì)于構(gòu)筑以信用為準(zhǔn)則的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系，對(duì)于建設(shè)以提高人的綜合素質(zhì)為基礎(chǔ)的中國(guó)特色社會(huì)主義文化，都具有關(guān)鍵性的作用。對(duì)于個(gè)人而言，誠(chéng)實(shí)守信應(yīng)是立身之本，個(gè)人信用是人際關(guān)系最為根本的信用，也是社會(huì)道德存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。民法學(xué)中的誠(chéng)信是一種人們?cè)诹⑸硖幨?、待人接物和生活?shí)踐中必須而且應(yīng)當(dāng)具有的真誠(chéng)無(wú)欺、實(shí)事求是的態(tài)度和信守承諾的行為品質(zhì)，其基本要求是我們說(shuō)老實(shí)話、辦老實(shí)事、做老實(shí)人。誠(chéng)信之誠(chéng)是誠(chéng)心誠(chéng)意；誠(chéng)信之信是說(shuō)話算數(shù)和信守承諾，它們都是現(xiàn)代人必須而且應(yīng)當(dāng)具備的基本素質(zhì)和品格。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，人們只有樹(shù)立起真誠(chéng)守信的道德品質(zhì)，才能適應(yīng)社會(huì)生活的要求，并實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。誠(chéng)信是一種社會(huì)的道德原則和規(guī)范，它要求人們以求真務(wù)實(shí)的原則指導(dǎo)自己的行動(dòng)，以知行合一的態(tài)度對(duì)待各項(xiàng)工作。在現(xiàn)代社會(huì)，誠(chéng)信不僅指公民和法人之間的商業(yè)誠(chéng)信，而且也包括建立在社會(huì)公正基礎(chǔ)上的社會(huì)公共誠(chéng)信，如制度誠(chéng)信、國(guó)家誠(chéng)信、政府誠(chéng)信、企業(yè)誠(chéng)信和組織誠(chéng)信等。誠(chéng)信是個(gè)人與社會(huì)、心理和行為的辯證統(tǒng)一。誠(chéng)信本質(zhì)上是德性倫理與規(guī)范倫理或者說(shuō)信念倫理與責(zé)任倫理的合一，是道義論與功利論、目的論與手段論的合一。中國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)走向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中，逐步出現(xiàn)了嚴(yán)重的“誠(chéng)信”危機(jī)。從官員腐敗、學(xué)術(shù)剽竊到“三鹿奶粉事件”，面對(duì)這些丑陋現(xiàn)象，有良知的國(guó)人包括宗教界人士都深惡痛絕。一個(gè)人不講信用會(huì)寸步難行。一個(gè)國(guó)家只有重視信譽(yù)，才能立國(guó)、治國(guó)、強(qiáng)國(guó)。

四、伊斯蘭文化中誠(chéng)實(shí)守信原則對(duì)社會(huì)的意義

(一)伊斯蘭教中的誠(chéng)實(shí)守信原則有助于改變有些人不講信用的行為，構(gòu)建誠(chéng)信社會(huì)

當(dāng)今世界是一個(gè)沒(méi)有誠(chéng)信的世界，或者說(shuō)誠(chéng)信缺失的世界，當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)誠(chéng)信缺失的社會(huì)。誠(chéng)信危機(jī)、信用危機(jī)、信任危機(jī)是一個(gè)普遍的現(xiàn)象。如生活當(dāng)中造假的現(xiàn)象實(shí)在是太普遍了，從生活中的必需品到高檔的商品都有。假油、假面、假米、假化肥、假文憑、假論文、假學(xué)術(shù)、假證件、假發(fā)票、假公安、假記者、假冒的大學(xué)生、假冒的博士，實(shí)在是太多了。最要命的是假藥，本來(lái)老百姓生病了買藥看病，沒(méi)想到吃了這個(gè)藥病情加重了，甚至死亡了。還有的人為了使牛肉增加重量、外觀鮮亮，屠宰前往牛身體里注水，有的在棉花中摻沙土，在糧食中加沙子、灑水，為了能賣好價(jià)錢，往面粉里面添加增白劑，用假種子坑農(nóng)等等。這些做法都是昧良心的，違背了經(jīng)商道德，缺少一種契約的意識(shí)，所以導(dǎo)致了以上所講的種種現(xiàn)象。但是我們要說(shuō)，這僅僅是一個(gè)很小的方面，歸根結(jié)底是沒(méi)有信仰，沒(méi)有這樣一種根深蒂固的觀念。如果沒(méi)有社會(huì)成員之間的一種誠(chéng)信的觀念，信用的意識(shí)，如信用光榮，違約恥辱，誠(chéng)實(shí)高尚，造假卑鄙的這樣一種普遍的文化心理做基礎(chǔ)，那么再好的制度設(shè)置，再健全的規(guī)章，再完善的法律，也將會(huì)形同虛設(shè)，成為一紙空文。人們會(huì)想方設(shè)法的鉆法律的空子。利用制度的死角，規(guī)章的盲點(diǎn)為自己謀取不正當(dāng)?shù)睦妗?/p>

(二)伊斯蘭教“誠(chéng)實(shí)守信”先進(jìn)理念是營(yíng)造和諧社會(huì)環(huán)境的基礎(chǔ)

伊斯蘭教主張對(duì)人誠(chéng)實(shí)、友善、寬容，主張當(dāng)行則行，行止有度，絕不過(guò)分。穆斯林堅(jiān)持“兩世吉慶”說(shuō)，既虔誠(chéng)信仰獨(dú)一的真主，履行教法規(guī)定的宗教功課，又致力于培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)守信、公正、寬恕、忍耐、敬畏、堅(jiān)忍、施舍濟(jì)貧等美德，把宗教倫理與社會(huì)倫理結(jié)合在一起。在處理婚姻、家庭、財(cái)產(chǎn)等問(wèn)題上，伊斯蘭教要求穆斯林持誠(chéng)實(shí)的態(tài)度，既要合乎伊斯蘭教義，又要合乎社會(huì)倫理的要求，達(dá)到和諧的社會(huì)關(guān)系。還有伊斯蘭教提倡的“誠(chéng)實(shí)”的教義思想是構(gòu)建和諧社會(huì)的保障，與人交往中必須做到講守信，講求信用等。穆斯林能夠做到誠(chéng)實(shí)待人、遵紀(jì)守法，就意味著誠(chéng)實(shí)講信用；就職業(yè)而言，穆斯林能夠做到愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)，就等于行善；就家庭而言，穆斯林能夠做到尊老愛(ài)幼、勤儉持家、和睦鄰里，就等于行善，這些誠(chéng)實(shí)守信的內(nèi)容都是構(gòu)成和諧社會(huì)的基本前提。

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