摘要：深入貫徹科學(xué)發(fā)展觀，既要從實(shí)踐層面研究落實(shí)途徑，又要從理論層面搞清楚其理論根基，了解科學(xué)發(fā)展觀與馬列主義和毛澤東思想，特別是鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想關(guān)于發(fā)展理論一脈相承和與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系。揭示其堅(jiān)實(shí)的馬克思主義哲學(xué)底蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；唯物辯證法；唯物史觀

馬克思主義是人類思想史上最偉大的理論，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)人類解放最銳利的思想武器，與時(shí)俱進(jìn)是其最根本的理論品質(zhì)。科學(xué)發(fā)展觀是統(tǒng)領(lǐng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局的偉大綱領(lǐng)，貫徹科學(xué)發(fā)展觀，既要從實(shí)踐的層面探究落實(shí)途徑，也要從理論的層面搞清楚其理論根基，深刻領(lǐng)會(huì)和準(zhǔn)確把握科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)體系，要求我們必須認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。要深入學(xué)習(xí)辯證唯物主義，善于用全面的、聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)和解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的問題，深入學(xué)習(xí)歷史唯物主義，牢固樹立人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，堅(jiān)持以人為本，始終把人民群眾的根本利益放在首位。胡錦濤同志2006年在中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議上的上述講話，集中地闡明馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)。

唯物辯證法是科學(xué)發(fā)展觀的靈魂

就本意來說，辯證法是研究對(duì)象本質(zhì)、自身中的矛盾。統(tǒng)一物質(zhì)分為兩個(gè)部分及對(duì)它的矛盾的部分的認(rèn)識(shí)，是辯證法的實(shí)質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界是處在普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的過程中的，世界上的一切事物和現(xiàn)象都不能彼此孤立地存在，而是處于一個(gè)相互聯(lián)系的系統(tǒng)之中。科學(xué)發(fā)展觀所要求的發(fā)展是全面的深刻的，科學(xué)發(fā)展觀首先要求把重點(diǎn)發(fā)展和全面發(fā)展辯證統(tǒng)一起來。發(fā)展首先要抓好經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。這種點(diǎn)與面的結(jié)合，是互相推進(jìn)的。

矛盾是事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，是事物發(fā)展的根本動(dòng)力。而促進(jìn)事物發(fā)展的動(dòng)力不僅存在于事物的內(nèi)部，還存在于事物的外部，內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根據(jù)，外部矛盾是事物發(fā)展的條件?？茖W(xué)發(fā)展觀是立足國(guó)情，總結(jié)我國(guó)的發(fā)展實(shí)踐，借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出來的，進(jìn)入新世紀(jì)新階段，我國(guó)發(fā)展呈現(xiàn)一系列新的階段性特征，經(jīng)濟(jì)實(shí)力顯著增強(qiáng)，同時(shí)生產(chǎn)力水平總體上還不夠高，自主創(chuàng)新能力還不強(qiáng)，長(zhǎng)期形成的結(jié)構(gòu)性矛盾和粗放型增長(zhǎng)方式尚未根本改變；社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制初步建立，同時(shí)影響發(fā)展的體制機(jī)制障礙依然存在；人民生活總體上達(dá)到小康水平，同時(shí)收入分配差距拉大趨勢(shì)還未根本扭轉(zhuǎn)，低收入人口還有相當(dāng)數(shù)量，統(tǒng)籌兼顧各方面利益難度加大；縮小城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展差距和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展任務(wù)艱巨；對(duì)外開放日益擴(kuò)大，同時(shí)面臨的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)科技上占優(yōu)勢(shì)的壓力長(zhǎng)期存在，可以預(yù)見和難以預(yù)見的風(fēng)險(xiǎn)增多，統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放要求更高?？茖W(xué)發(fā)展觀要求經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)部各方面、各因素保持辯證統(tǒng)一。統(tǒng)籌各方面的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，不斷增強(qiáng)發(fā)展的可持續(xù)性。當(dāng)前我國(guó)發(fā)展的階段性特征，是社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情在新世紀(jì)新階段的具體表現(xiàn)。我們必須始終保持清醒頭腦，立足社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的實(shí)際，科學(xué)分析我國(guó)全面參與經(jīng)濟(jì)全球化的新機(jī)遇新挑戰(zhàn)，深刻把握我國(guó)發(fā)展面臨的新課題新矛盾，堅(jiān)持唯物辯證法，因地制宜，及時(shí)研究和解決改革發(fā)展穩(wěn)定中出現(xiàn)的新情況新問題，更加自覺地走科學(xué)發(fā)展道路，奮力開拓中國(guó)特色社會(huì)主義更為廣闊的發(fā)展前景。

群眾史觀是科學(xué)發(fā)展觀的出發(fā)點(diǎn)和歸宿

馬克思主義的唯物史觀通過“兩個(gè)歸結(jié)”，提出生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定動(dòng)因，社會(huì)之所以不斷發(fā)展就是因?yàn)樯a(chǎn)力的發(fā)展會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變革(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))，進(jìn)而導(dǎo)致上層建筑的變化，從而使社會(huì)形態(tài)發(fā)生更替。我國(guó)在深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的過程中也非常重視生產(chǎn)力的發(fā)展，提倡大力發(fā)展生產(chǎn)力。生產(chǎn)力的發(fā)展，一方面可以使國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕，正如胡錦濤所說，“改革開放是黨在新的時(shí)代條件下帶領(lǐng)人民進(jìn)行的新的偉大革命，目的就是要解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化，讓中國(guó)人民富裕起來，振興偉大的中華民族”；另一方面可以彰顯社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，為人類社會(huì)最終進(jìn)入到無階級(jí)社會(huì)奠定必需的物質(zhì)基礎(chǔ)。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，在社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，人民群眾始終是推動(dòng)歷史前進(jìn)的主體，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量?？茖W(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以人為本，把人作為發(fā)展的主體。馬克思主義歷來把人作為歷史發(fā)展的主體，強(qiáng)調(diào)“人們自己創(chuàng)造著自己的歷史”，“歷史上的活動(dòng)和思想都是‘群眾’的思想和活動(dòng)”。胡錦濤同志指出：“堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展，促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！边@就是把人作為發(fā)展的主體，而不是當(dāng)作由別的東西來“鼓勵(lì)”的被動(dòng)的客體。這同歷史唯物主義的出發(fā)點(diǎn)是一致的。歷史唯物主義認(rèn)為，“一切歷史的第一個(gè)前提”或“一切歷史的一種基本條件”，就是生產(chǎn)滿足人們衣、食、住以及其他所需要的東西，“即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。

“社會(huì)主義”和“社會(huì)主義者”兩詞均是由“社會(huì)的”(social)這一形容詞衍生出來的，而它的出現(xiàn)是與“個(gè)人的”相對(duì)而言的，由此可以看出社會(huì)主義的產(chǎn)生是以強(qiáng)烈的否定性的批判精神來對(duì)待資本主義核心價(jià)值觀中的個(gè)人主義和個(gè)體主義，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)理論中的統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行的個(gè)人權(quán)利。所謂以人為本，從一般意義上說，就是要維護(hù)人的尊嚴(yán)和權(quán)利、尊重人的價(jià)值。而科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”，與西方人道主義思想有原則的不同，不能混為一談。西方人道主義產(chǎn)生于14-16世紀(jì)，人道主義者反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)和教會(huì)以神權(quán)壓制人性，鼓吹以人為中心的世界觀，提倡關(guān)懷人，尊重人，后來的天賦人權(quán)和自由博愛的口號(hào)也是這種世界觀的發(fā)展。這種人道主義是以抽象的人性論為根據(jù)的。抽象人性論的根本特點(diǎn)是脫離人的社會(huì)性和歷史性來談?wù)撈毡榈娜诵?，而這種普遍人性其實(shí)是以資產(chǎn)者為模板描繪出來的，只不過被解釋為一切人共有的人性而已。作為馬克思主義命題的以人為本與此有著本質(zhì)上的差別，科學(xué)發(fā)展觀作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀，它并不否認(rèn)個(gè)人主義，核心是要以人民或人民群眾為本，它是建立在群眾史觀基礎(chǔ)上的，是以確認(rèn)人民群眾作為歷史創(chuàng)造者、作為國(guó)家和社會(huì)主人翁的地位為前提的。堅(jiān)持以人為本的價(jià)值原則，目的在于不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要、促進(jìn)人的全面發(fā)展。

“以人為本”的發(fā)展理念，是馬克思主義人學(xué)思想的邏輯展開，是中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本出發(fā)點(diǎn)?？茖W(xué)發(fā)展觀“以人為本”的“人”，是“現(xiàn)實(shí)的人”明確提出了“以人為本”的發(fā)展理念，這是社會(huì)主義發(fā)展觀的飛躍。必須正確理解以人為本，不能把它理解為以個(gè)人為本，尤其不能理解為以我為本。以人為本中的人當(dāng)然要落實(shí)到個(gè)人，人是相對(duì)于物來說的，不是相對(duì)于社會(huì)來說的，所以，這個(gè)“人”不是一個(gè)人，而是許多人，甚至是每一個(gè)人，即全人類。如果把這個(gè)“人”理解為一個(gè)人，即我自己，那么，人本主義便成了個(gè)人本位主義，即個(gè)人中心主義或個(gè)人主義，從而與社會(huì)本位主義或社會(huì)中心主義對(duì)立起來了，甚至變成了自我中心主義或唯我主義。而科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)的“以人為本”中的“人”，主體是指人民群眾。在當(dāng)代中國(guó)。就是以工人、農(nóng)民、知識(shí)分子等勞動(dòng)者為主體，包括社會(huì)各階層人民在內(nèi)的中國(guó)最廣大人民。以人為本中的“本”，就是根本，即出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

科學(xué)發(fā)展觀是當(dāng)代中國(guó)最新的馬克思主義

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。這個(gè)理論體系，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想，凝結(jié)了幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實(shí)踐的智慧和心血，是馬克思主義中國(guó)化最新成果，是我黨最寶貴的政治和精神財(cái)富，也是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。經(jīng)驗(yàn)表明，一個(gè)國(guó)家堅(jiān)持什么樣的發(fā)展觀，按什么樣的思路和方法來發(fā)展，對(duì)國(guó)家的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生重大影響，不同的發(fā)展觀會(huì)導(dǎo)致不同的發(fā)展結(jié)果。

科學(xué)發(fā)展觀，是立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，總結(jié)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出來的?？茖W(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。全面把握科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，增強(qiáng)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的自覺性和堅(jiān)定性，把全社會(huì)的發(fā)展積極性引導(dǎo)到科學(xué)發(fā)展上來，把科學(xué)發(fā)展觀貫徹落實(shí)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)方面，我們就一定能夠開拓中國(guó)特色社會(huì)主義更為廣闊的發(fā)展前景。在今后的一段時(shí)期，特別是“十二五”規(guī)劃期間，關(guān)注社會(huì)和諧，注重解決社會(huì)矛盾，全力降低發(fā)展成本，以人民的幸福作為衡量社會(huì)發(fā)展的主要目標(biāo)，對(duì)于我國(guó)今后的社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程具有重大而深遠(yuǎn)的意義。有關(guān)資料表明，我國(guó)人均GDP將在近期突破三千美元，依據(jù)世界性發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，該階段將是一個(gè)矛盾高發(fā)期，而目前我國(guó)在發(fā)展中也暴露出了大量需要解決的現(xiàn)實(shí)問題，較為集中而突出的問題是，，伴隨著改革開放三十年來經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的快速發(fā)展，而在居民中不同部分的人群收入差距仍有進(jìn)一步拉大的趨勢(shì)，若不及時(shí)扭轉(zhuǎn)這一趨勢(shì)，就會(huì)使我們的發(fā)展偏離社會(huì)主義的核心價(jià)值，并直接損害公平原則，甚至威脅社會(huì)穩(wěn)定。胡錦濤同志在多次講話中強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展觀也是一個(gè)涉及人與自然和區(qū)域之間協(xié)調(diào)發(fā)展的問題，我國(guó)當(dāng)前的發(fā)展模式中仍存在著單位產(chǎn)出能耗和材耗較多，這既制約著進(jìn)一步發(fā)展的前景，也包含著代內(nèi)和代際間公平問題，按照調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提高經(jīng)濟(jì)效益，合理分配發(fā)展成果，促進(jìn)社會(huì)和諧這一總體思路，來解決我國(guó)目前發(fā)展中面臨的諸多矛盾，都要求我們必須堅(jiān)定不移地貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。如果說“效率優(yōu)先，兼顧公平”是針對(duì)改革開放初期我國(guó)貧窮落后的實(shí)際，提出的一種促進(jìn)社會(huì)發(fā)展調(diào)節(jié)人們利益的基本原則，而當(dāng)它發(fā)揮自己的歷史性作用，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到目前這種狀況，則應(yīng)該將執(zhí)政黨和社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向社會(huì)公平問題，按照“注重公平，促進(jìn)效益”的原則來解決當(dāng)前面臨的新情況和新問題。

科學(xué)發(fā)展觀總結(jié)了三十年來我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)，吸取了世界上其他國(guó)家在發(fā)展進(jìn)程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，概括了戰(zhàn)勝非典疫情、雪災(zāi)、5·12汶川地震等事件給我們的重要啟示，揭示了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，反映了我們黨對(duì)發(fā)展問題的新認(rèn)識(shí)。全黨同志都要從貫徹“三個(gè)代表”重要思想和十七大精神，從確保實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)宏偉目標(biāo)的戰(zhàn)略高度，深刻認(rèn)識(shí)樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重大意義，堅(jiān)定不移地樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，更好地完成新世紀(jì)新階段我們肩負(fù)的歷史任務(wù)。

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