摘要:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大部分領(lǐng)域,如口頭文學(xué)、袁演藝術(shù)、手工技藝、民間知識等,一般是由傳承人的口傳心授而得以代代傳遞、延續(xù)和發(fā)展的。傳承人掌握著祖先創(chuàng)造的精湛技藝和文化傳統(tǒng),他們是中華偉大文明的象征和重要組成部分。現(xiàn)以湘潭市吳氏紙影戲為例,分析其在全球一體化和現(xiàn)代化的巨大沖擊下紙影戲的傳承人身懷絕技卻后繼無人的現(xiàn)狀,探索民間文化將如何調(diào)適以求在絢爛多彩的當(dāng)代生境中繼續(xù)發(fā)展與傳承。
關(guān)鍵字:傳承人 當(dāng)代生境 調(diào)適 紙影戲 民間文化
一、傳承人的含義及重要性
作為活態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),其保護的基本手段是傳承。許多類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不像物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣實實在在看得見,摸得著,它是活態(tài)的、流變的,深深地打上民族烙印的和極端不穩(wěn)定的,需要傳承才能發(fā)揚光大。擔(dān)負(fù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重大使命的便是傳承人。從廣義上說,我們中華民族每一個炎黃子孫都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者和傳承者,都是一切民族文化的主體。但從狹義上看,每一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有一批嘔心瀝血,勤勤懇懇致力于本民族文化研究、探索、收集的文化工作者和傳承過程中起到重要作用的優(yōu)秀傳承人。《中華人民共和國民族傳統(tǒng)文化保護法(草案)》初步提出民族民間文化傳承人的條件:“(1)在一定區(qū)域內(nèi)被公認(rèn)為通曉本民族或者本區(qū)域民族民間文化形式和內(nèi)涵的代表人物;(2)熟練掌握民族民間傳統(tǒng)技藝、在當(dāng)?shù)赜休^大影響的藝人;(3)掌握某種稀有民族民間傳統(tǒng)技藝的公民;(4)大量掌握和保存本民族民間傳統(tǒng)文化原始文獻(xiàn)和其他資料、實物,并對其有一定研究的公民。”著名民族學(xué)家祁慶富先生將傳承人定義為:“在有重要價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程中,代表某項遺產(chǎn)深厚的民族民間文化傳統(tǒng),掌握杰出的技術(shù)、技藝、技能,為社區(qū)、群體、族群所公認(rèn)的有影響力的人物?!庇纱丝梢?,傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的核心載體,他們通過代代傳承,才讓我們今天還看到了許多珍貴的歷史,為我們對中國五千年的文化研究提供了異彩紛呈的活化石;他們傳授和再傳授的民族民間技藝,不僅保留了祖先們智慧的結(jié)晶,也給后人帶來了豐富的物質(zhì)財富和精神養(yǎng)料;他們大多是帶著對民族文化的熱愛,不僅傳授著知識和技藝,還不斷創(chuàng)新發(fā)展推動著歷史的車輪向更美好燦爛的生活邁進。因此,他們是有知識有文化的佼佼者、聰明和勤勞的帶頭人。著名民俗學(xué)家劉錫誠先生這樣說道:“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大部分領(lǐng)域,如口頭文學(xué)、表演藝術(shù)、手工技藝、民間知識等,一般是由傳承人的口傳心授而得以代代傳遞、延續(xù)和發(fā)展的。在這些領(lǐng)域里,傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者,他們以超人的才智、靈性,貯存著、掌握著、承載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)類別的文化傳統(tǒng)和精湛技藝,他們既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活的寶庫,又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳的‘接力賽’中處在當(dāng)代起跑點上的‘執(zhí)棒者’和代表人物?!?/p>
二、民間傳承人的當(dāng)代生境
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承在全球經(jīng)濟一體化和中國工業(yè)社會推動下正舉步艱難地維系生存。生境(habitat),乃生物生活的空間和其中全部生態(tài)因子的總和。生境,用作特稱,具體指某一個體、種群或群落的社會環(huán)境、生存空間和工作條件。生境變化,是文化變遷的重要因素和驅(qū)動力。人類文明的發(fā)展經(jīng)歷了兩次大的轉(zhuǎn)型:一次是從漁獵文明到農(nóng)耕文明,再一次是農(nóng)耕文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的轉(zhuǎn)化。在這兩次大的生境變化中,人類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在時代的洗禮中不斷更新與替換,農(nóng)耕文明在經(jīng)過幾千年的積累沉淀所留下的寶貴財富在現(xiàn)代化的巨大沖擊下面臨生存危機,湘潭吳氏紙影戲傳承人吳升平在當(dāng)?shù)氐钠D難處境就是最好的例證。
我國影戲的最早記載見于北宋時期,而北宋影偶的造型則是素紙雕鏃而成的,發(fā)展到南宋羊皮雕飾,是我國紙影戲向皮影戲轉(zhuǎn)變的第一步,后來北方影戲使用驢皮,西部影戲使用牛皮等,使用紙影偶的閩、粵地區(qū)的影戲已難尋蹤跡?,F(xiàn)在主要是湖南還保持與發(fā)揚著我國宋代紙影戲的風(fēng)采。在湖南,也只有湘潭民間藝人吳升平才真正保留著紙影偶的制作方法,所以,他的紙影戲也就顯得十分的珍貴和具有特色。據(jù)中央電視臺1套《探索·發(fā)現(xiàn)》欄目報道,今年73歲高齡的吳升平是中國湘派影戲的第66代傳人,也是目前唯一的紙制皮影雕刻藝人,人稱江湖一張紙。吳升平出生于湘潭縣響塘鄉(xiāng)方石村一個農(nóng)民世家,據(jù)他的家族譜記載,他們家世代相傳的紙影戲最早起于元朝至治癸亥時翰林直學(xué)士吳伯清,經(jīng)過數(shù)百年流傳至今,吳升平已是第20代傳人。因此,他從小就深受剪紙藝術(shù)、音樂演奏的熏陶,影偶道具制作、影戲演唱、各類配套器樂演奏等技藝樣樣嫻熟,是剪紙、紙影偶制作“異形刀法”的末代傳人,其刀法令影偶線條流暢,人物臉譜五官活動自如,為當(dāng)今影戲所特有。吳氏紙影戲雖然現(xiàn)已被列入湘潭市市級“非遺”保護名錄,但是現(xiàn)實里卻面臨著藝亡人絕的危機。吳升平現(xiàn)在年紀(jì)大了,可是,在湘潭,既沒有人請他去演紙影戲,也沒有人愿意學(xué)紙影戲,他的當(dāng)代生境令人擔(dān)憂?,F(xiàn)以湘潭吳氏紙影戲為例分析傳承人的當(dāng)代生境,主要表現(xiàn)在以下幾個方面:
1、經(jīng)濟一體化與文化多元化。經(jīng)濟全球化以一種不可避免的趨勢,促進世界經(jīng)濟的加速發(fā)展和密切聯(lián)系。而且隨著物質(zhì)條件的改善和信息技術(shù)的進步,文化的傳播正加速各種民族文化之間的兼收并蓄、相互融合和協(xié)調(diào),形成多元文化現(xiàn)象。然而,在全世界不同民族文化相互影響和滲透的同時,中國面臨著“文化殖民化”威脅。就湘潭縣而言,紙影戲漸漸退出人們生活舞臺,人們大量引進各種西方學(xué)說、思潮和文化產(chǎn)品,從紙影戲的娛樂功能來說,年輕人覺得看電影才是時尚,看紙影戲是老土;從紙影戲的民俗功能來說,辦喪事也不再請影戲團唱戲,直接送去火葬場;從紙影戲的社會功能來說,人們逢年過節(jié)不再用看影戲方式相聚熱鬧,圣誕節(jié)和情人節(jié)的氣氛反而更濃厚了。入世也給我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來巨大競爭壓力,紙影戲的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路相對更窄了。這些對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承都是不利的。從全世界對保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)角度來看,2003年10月17目,聯(lián)合國教科文組織在第32屆大會閉幕前通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約》,對口頭傳統(tǒng)、表演藝術(shù)、社會風(fēng)俗、儀式儀禮、節(jié)日活動、民間知識、手工技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護做出了必要規(guī)定。中國政府也于2004年8月簽字加入《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約》。全世界都在呼吁搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn),傳承人的生境由封閉的、傳統(tǒng)的、民族的農(nóng)耕社會轉(zhuǎn)變到開放的、多元的、全球的世界體系中。
2、文化背景大變化大跨越。從國內(nèi)的情況來看,我們二十世紀(jì)經(jīng)歷了血的戰(zhàn)爭和政治格局的風(fēng)云變幻,社會制度和國家政策也在轉(zhuǎn)變。二十世紀(jì)初,在那戰(zhàn)火紛飛的年代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根本無暇被顧及。1949年,我們迎來了新中國的美好時代,我國從封建社會制度走向了社會主義制度,湘潭縣響塘鄉(xiāng)的皮影戲的生存空間拓展了,此時的吳升平雖然年少,卻已學(xué)得祖父技藝精髓,他和他的紙影戲在社會主義的春風(fēng)里也是處處得意。后來遇上十年“文革”浩劫,長期的政治化對人們精神上造成了嚴(yán)重的破壞,這都阻斷了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一切正常傳承渠道。紙影戲被當(dāng)做“四舊”破除了,再也沒有人演出了。他悄悄地選了幾十張人物道具,用塑料紙包好藏到屋頂?shù)牡静菹?,每年換稻草他都要小心翼翼查看,他以一種對藝術(shù)的無限熱愛支撐著這份信念。1978年“解禁”之后,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示的舞臺才迎來了嶄新的春天。但是,隨著改革開放的步伐的加快,民族民間傳統(tǒng)文化不斷受到市場經(jīng)濟的沖擊,其生境又面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。如湘潭縣響塘鄉(xiāng)支持農(nóng)民進城務(wù)工的政策,不僅進城務(wù)工的收入遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于在鄉(xiāng)里表演紙影戲的收入,而且擴展了農(nóng)民工的見識,增加不同民族文化的接觸與互動機會,一定程度上改變了他們的一些固有觀念,從而能在相當(dāng)程度上引發(fā)當(dāng)?shù)匕ü?jié)日和生活習(xí)俗在內(nèi)的變遷。同時習(xí)慣了城市生活的他們對傳統(tǒng)紙影戲已是漠然,觀眾沒了,和吳老學(xué)手藝的人就更少了,吳老年歲已高,這勢必影響紙影戲的傳承。
3、現(xiàn)代文藝媒體的沖擊。從地方區(qū)域的文化現(xiàn)狀來看,現(xiàn)代化生活進程的步伐走進了中國的家家戶戶,也走進了響塘鄉(xiāng)的角角落落。廣播、電影、電視、動畫、錄像、麻將、臺球、網(wǎng)絡(luò)、電子游戲、歌舞廳、逛商場、酒吧等眾多現(xiàn)代化的娛樂方式供人們進行選擇,隨著價值觀念的改變、消遣方式的便捷,人們不再把傳統(tǒng)民族民間文化作為唯一的選擇。如湘潭縣的年輕人對流行歌曲有濃厚的興趣,卻對紙影戲那古老難懂的唱腔興趣不大,認(rèn)為本土唱腔太難學(xué),也沒有流行歌曲好聽。比起紙影戲,年輕人們更愿意選擇電視機,他們認(rèn)為電視機圖像清晰,頻道很多,至少十分方便,家家都有。皮影戲的觀眾流失,正如馬克思所說“沒有生產(chǎn),就沒有消費,但是沒有消費,也就沒有生產(chǎn),因為如果這樣,生產(chǎn)就沒有目的?!北就廖幕c外來文化形成了二元對立,在兩者的博弈過程中,傳統(tǒng)民族民間文化作為弱勢的、邊緣的、民間的文化在強勢的、主流的、現(xiàn)代的文化包圍下只身孤影地艱難前行。
三、民間文化的調(diào)適
我國的民族民間藝術(shù)都是與我國農(nóng)業(yè)發(fā)展水平和農(nóng)民生產(chǎn)生活方式密切相關(guān)的,當(dāng)全球化、現(xiàn)代化、市場經(jīng)濟的大潮源源不斷涌入時,那些沒有現(xiàn)實使用價值的非物質(zhì)文化形態(tài)的藝術(shù)陷入困境。紙影戲經(jīng)過幾千年的沉浮興衰能夠走到今天,必定有它存在的道理和價值。為了使這份祖宗流下來的寶貴遺產(chǎn)更好地活態(tài)地傳承下去,我們年輕一代任重而道遠(yuǎn)。對于紙影戲傳承如何調(diào)整以適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展,我們可以從以下幾方面著手:
1、從民間文化本身找問題,變被動為主動。如紙影戲之所以現(xiàn)在陷入困境,本身也存在一些問題。首先,紙影戲韻演出內(nèi)容過于陳舊,都是老劇目,難以適應(yīng)現(xiàn)代人的審美需求。如吳氏紙影戲的主要演出劇目有《潘葛思妻》、《陳橋立帝》、《斷太后》、《文王訪賢》、《收姜維》等等,這些影戲多以宣揚“孝悌忠信、禮義廉恥”為宗旨,在現(xiàn)代傳媒方式?jīng)]有普及和教育比較落后的農(nóng)村,紙影戲除了酬神還愿、消遣娛樂之外,還有其十分重要的教育功能。正如臺灣原國防部楊繼文先生曾對吳升平所說:“我的為人都是小時候看影子戲中學(xué)來的……”但是,現(xiàn)在年輕人,對那些傳統(tǒng)的劇目興趣不大,也聽不大懂戲劇里的“行話”,因此,可以在原有家喻戶曉、老少皆知的傳統(tǒng)劇目基礎(chǔ)上,創(chuàng)作一些體現(xiàn)時代性、富有趣味性的新劇目,如反映改革開放新生活的、“蝸居”里的現(xiàn)實寫照的、和諧社會中構(gòu)建和諧家庭的、保護生態(tài)環(huán)境的,等等。只要是緊密貼近現(xiàn)實、貼近生活,能夠提高人的素養(yǎng)、增加人的知識、美化人的心靈的積極向上的好作品都可以加以利用。其次,從紙影戲的藝術(shù)效果來說,也可以有所創(chuàng)新。如唱腔、樂器配置和燈光等?,F(xiàn)紙影戲唱腔主要是高腔、昆曲,演奏樂器包括吹打類和弦樂類,主要有大鑼、小鑼、大鈔、大鼓、胡琴、嗩吶、京胡、二胡,可以探索能不能融入流行元素的唱腔,音樂的配器進行改進,運用古箏、琵琶、揚琴等使其在聽覺感官上更加優(yōu)美和沁入人心。還可以探索紙影戲的燈光效果與現(xiàn)代計算機的科技手段相結(jié)合,打破傳統(tǒng)的油燈投影,在影偶的制作、造型也可以向現(xiàn)代美術(shù)相互借鑒。
2、從學(xué)校教育入手,培養(yǎng)新的傳承人和兒童觀眾,紙影戲既無接班人,也沒有觀眾,將失去它賴以生存的根基,如同文化斷裂現(xiàn)象。所謂文化斷裂,就是指某個文化叢在傳遞過程中或因路徑不暢,或因文化滯后,或因未獲得充分認(rèn)同等因素而導(dǎo)致的某種文化真空現(xiàn)象。紙影戲就處于未獲得充分認(rèn)同的尷尬境地,這需要我們從娃娃人手培養(yǎng)愛好這門國粹藝術(shù)的專業(yè)人員和觀眾,將此文化的斷裂縫補起來。紙影戲的內(nèi)容和紙影偶的制作都具有重要的美育功能,在當(dāng)今社會,人們瘋狂地追逐經(jīng)濟利益,忠孝仁義已被許多人遺忘,而紙影戲中演潘葛清廉正直、文王訪賢等等,都在宣揚忠孝仁義;而且,在紙影偶的制作過程中,培養(yǎng)了孩子們的實踐能力和創(chuàng)新精神。具體方法最早可以從學(xué)前教育開始,我們把紙影戲帶進幼兒園,演一些孩子喜歡的兒童劇目,比如《葫蘆娃》、《寶蓮燈》等,再教孩子們做一些簡單的紙影偶,這肯定會受到許多小朋友們的喜愛。小學(xué)、中學(xué)里,可以把紙影戲納入當(dāng)?shù)貙W(xué)校教育大綱,讓孩子們學(xué)會鑒賞紙影戲,喜歡紙影戲,制作紙影偶,甚至可以讓孩子們創(chuàng)編劇本,自己演繹自己喜歡的故事。大學(xué)的文藝世界豐富多彩,大學(xué)生們激情滿懷,紙影戲的發(fā)揮空間就更廣闊了,可以在藝術(shù)學(xué)校設(shè)紙影戲?qū)I(yè)或紙影戲選修課;可以開展大學(xué)生紙影戲比賽、紙影戲匯演、紙影戲社團等。紙影戲的愛好者有了,就有了它的專業(yè)從事者,有了專業(yè)從事者就有了更多熱愛這門藝術(shù)的觀眾,如同樹兒只有在肥沃的土壤中,不斷吸取養(yǎng)料和陽光才能煥發(fā)無限生命力。
3、精心培育民族民間文化產(chǎn)業(yè),讓文化傳承人進行有償傳承活動。其一,湘潭是毛主席的故鄉(xiāng)。有一條紅色旅游路線,紙影戲可以利用這個契機形成一個旅游品牌。將吳氏紙影戲這一藝術(shù)融入各個旅游資源當(dāng)中,在旅游景點現(xiàn)場表演,進一步提升其旅游的文化內(nèi)涵。在一條觀光旅游線路上增加觀看紙影戲這一項目,這樣不僅可以讓游客感受湘潭濃郁的民俗文化氛圍,而且還可更近距離地了解湘潭吳氏紙影戲,為了讓游客親身感受紙影戲的特有魅力,還可提供游客親自操作影偶的機會,滿足游客的參與性和好奇心理,這樣既增加了對游客的吸引力,也提高了文化產(chǎn)業(yè)的收入。其二,影偶的雕刻工藝精美,制作復(fù)雜,具有很高的收藏價值和市場潛力。唱一場戲還不如做一個紙影人已經(jīng)成為今天紙影狀況的真實描述,吳升平一年的演出收入不過2000余元,而出售紙影雕刻卻能拿到翻幾倍的收入。利用這樣的機會,可以創(chuàng)辦一個像湘西織錦企業(yè)一樣的紙影偶企業(yè)運作機構(gòu),把當(dāng)?shù)孛耖g藝人組織起來制作影偶,再把產(chǎn)品銷售到外地去,接下來還可以舉辦紙影偶制作培訓(xùn)班。其三,紙影戲還可以和影視結(jié)合起來,它正是中國特色動畫片取之不盡的源泉,同時,動畫片在制作、聲音、構(gòu)圖等方面也能給紙影戲以啟發(fā)。通過影視作品這個最直接的窗口展現(xiàn)吳氏紙影藝術(shù)。如2006年中央電視臺的春節(jié)晚會,就出現(xiàn)了皮影戲素材的精彩表演,唐山皮影戲舞《俏夕陽》在給我們留下趣味的同時,也向全國人民宣傳了皮影的藝術(shù)魅力。再如唐山皮影團與制片廠錄制傳統(tǒng)皮影電視連續(xù)劇《五鋒會》和皮影電影《小康路上》及相關(guān)劇目音像資料,其中《五峰會》在中央及各省市電視臺播出后。不僅受到好評,還榮獲廣電部頒發(fā)的“星光獎”?!缎】德飞稀芬言陧n國電影節(jié)展演,向全世界介紹了中國皮影藝術(shù)。因此,以現(xiàn)代市場經(jīng)濟文化對民族民間文化進行現(xiàn)代化重構(gòu),將民間文化資本化,大力發(fā)展民間文化產(chǎn)業(yè)是傳統(tǒng)文化可持續(xù)發(fā)展的有效途徑之一。
4、建立靜態(tài)發(fā)展和活態(tài)發(fā)展相結(jié)合的模式,創(chuàng)造民間文化傳承和發(fā)展的廣闊空間。靜態(tài)發(fā)展模式是需要政府在物質(zhì)上和精神上做較大支持的方式。就紙影戲而言,可以在當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)一個紙影戲博物館或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館,把那些制作精美、歷史悠久、具有很高藝術(shù)價值的影偶收藏于此,紙影偶的制作流程也附以文字介紹和實物展覽,定時定量進行紙影戲的表演,或者把錄制好的紙影戲通過多媒體方式隨時放映。學(xué)??梢越M織學(xué)生來參觀,市民也可以把它當(dāng)作文化休閑來欣賞,還可以把它作為一項具有文化內(nèi)涵的旅游資源加以利用。然而,燈光下靈動的影人成為博物館靜靜躺著的古董,似乎失去了它生存的土壤和鮮活的生命。因此,紙影戲的傳承還要與活態(tài)的傳承方式結(jié)合起來?;顟B(tài)的傳承方式有很多,其一,讓紙影戲走出農(nóng)村,走向城市。紙影戲進入茶館、歌舞廳,開設(shè)具有紙影特色的酒吧就是一個不錯的選擇。紙影戲不僅僅是作為農(nóng)村求神還愿的民俗功能而存在,它也可以作為藝術(shù)珍寶跨入城市生活,既有利于傳承傳統(tǒng)文化,也正適應(yīng)當(dāng)今社會追求精致、彰顯個性的時尚潮流,拓寬了其生存環(huán)境。其二,從地市到縣級,再到鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村,有條件的都可以建立紙影戲藝術(shù)團,并定期開展紙影戲藝術(shù)節(jié)。通過藝術(shù)節(jié),紙影戲獲得了展示的機會,這個機會有助于它對演員水平的提升、紙影偶的制作、劇本的創(chuàng)新不斷注入新鮮的血液,為其活態(tài)傳承提供了最為絢麗的舞臺。
綜上所述,紙影戲是融文學(xué)、舞蹈、音樂、美術(shù)等為一體的高度綜合的表演藝術(shù),它在中國戲劇史上,曾有著蓬勃發(fā)展的輝煌時代。今天,皮影的傳承面臨許多新的問題和危機,我們依舊懷戀那靈敏鮮活的紙影人物、古韻悠揚的昆曲高腔、若影若現(xiàn)的雕刻時光。讓我們冷靜面對現(xiàn)實,尋找對策,采取有力措施,重拾傳統(tǒng)民間文化的遺珠,讓它們的韻光麗影在當(dāng)代社會永久綻放幽幽清香。
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