基金項(xiàng)目:湖南省大學(xué)生研完性學(xué)習(xí)與創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)計(jì)劃項(xiàng)目《湘南木雕藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)的傳承與發(fā)展》

摘要:南岳木雕作為湘南地域文化的一部分，體現(xiàn)了湘南文化的地域特征，蘊(yùn)含了湘南文化的社會(huì)成分和觀念成分。因此其題材、內(nèi)容深受楚文化的影響，有著深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。其表現(xiàn)形式則充分體現(xiàn)了木雕創(chuàng)作的多樣性，它以獨(dú)特的藝術(shù)形式、精湛的雕刻工藝和優(yōu)美的裝飾效果展示著經(jīng)久不衰的魅力。南岳木雕是我國木雕藝術(shù)的瑰寶，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

關(guān)鍵詞:南岳木雕 湘南文化 表現(xiàn)形式

一、引言

南岳地處有著深厚傳統(tǒng)文化、山水秀麗的湘南城市——衡陽，南岳衡山是我國著名的道教與佛教圣地，風(fēng)景秀麗，林深樹多，那連綿飄逸的山勢和滿山茂密的森林，四季長青，就像一個(gè)天然的龐大公園。自古以來，南岳的木材資源極為豐富，民間建筑、家具、佛像都有著雕刻傳統(tǒng)，在宗教文化、儒文化等傳統(tǒng)文化和湘南地域特色的影響下，南岳木雕得到了迅速的發(fā)展，其數(shù)量可觀，品種齊全，技藝也非常精湛。木雕藝術(shù)在沿著湘南地域楚文化發(fā)生、發(fā)展與延續(xù)的發(fā)展背景下，出現(xiàn)了許多內(nèi)容各不相同、形式各有特點(diǎn)、風(fēng)格各有差異的木雕藝術(shù)品。南岳木雕作為湘楚文化的一部分，除有著木雕藝術(shù)的共性特征外，還有著屬于自己個(gè)性的獨(dú)特風(fēng)格特征，這些術(shù)雕藝術(shù)技術(shù)精湛，生動(dòng)神韻，奇?zhèn)ピ幾H。魅力無比。無論從人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)還是藝術(shù)學(xué)的角度看，南岳木雕飽含了湘南文化的社會(huì)成分和觀念成分，具有鮮明的湘楚文化的地域特征。其題材、內(nèi)容深受中國傳統(tǒng)文化和楚文化的影響，有著深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。其表現(xiàn)形式則充分體現(xiàn)了木雕創(chuàng)作的多樣性，它以獨(dú)特的藝術(shù)形式、精湛的雕刻工藝和優(yōu)美的裝飾效果展示著經(jīng)久不衰的魅力。南岳木雕是我國木雕刻藝術(shù)的瑰寶，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

二、南岳木雕的題材

在南岳地區(qū)居民用木雕進(jìn)行裝飾極為普遍，不管是寺廟、宗祠、戲樓、民居，還是從梁、柁墩、藻井、天花的梁架雕刻到斗拱、額枋、雀替、垂花柱、花牙子、匾額的檐下雕刻到門窗雕刻等。幾乎是可裝飾的部位都有木雕的存在。木雕創(chuàng)作題材廣泛，有佛、道、原始宗教等宗教類，中國傳統(tǒng)文化中的歷史人物、故事類，民間傳統(tǒng)與藝術(shù)類以及壽文化等。

1、佛、道、原始宗教等宗教類

東漢至唐宋以來，隨著佛教的南傳，楚地南岳衡山逐漸成為道教、佛教圣地。南岳在早期奠定的深厚巫道宗教藝術(shù)文化的基礎(chǔ)上，誕生了許多豐富多彩的宗教類木雕藝術(shù)。這些術(shù)雕藝術(shù)都是為宗教服務(wù)的，大部分都依附在寺廟建筑上，如原始宗教的祠廟、佛教的寺院、道教的宮觀以及書院和木牌坊;還有佛道造像、祖宗造像、巫神信仰的木雕神像等也成為南岳木雕的主要內(nèi)容。下面選取極具代表性的南岳廟進(jìn)行分析。

位于南岳古鎮(zhèn)的南岳廟，始建于隋朝的九進(jìn)四重院落，是中國南方最大的古建筑群，有“江南第一廟”、“南國故宮”之稱。南岳廟坐北朝南，四周圍是紅墻，角樓高聳。林澗山泉，繞墻流注。東邊有八個(gè)道觀，西邊有八個(gè)佛寺，中軸線上排列著一組宮殿式的建筑。早在明清時(shí)期，大廟就以其出色的木刻、石雕、泥塑被譽(yù)為“江南三絕”。南岳廟以八百蛟龍為最大特色，無論殿宇的梁柱、屋檐，還是柱基、神座，乃至門框、斗拱，神態(tài)各異的蛟龍，隨處可見。大門、廳門、天井周邊的閣樓、隔扇、窗戶、梁枋以及藻井、神龕、宗祠、戲臺(tái)等也是裝飾的重點(diǎn)。木雕在這些公共建筑中的裝飾作用是其他裝飾手段所不可替代的。它時(shí)而樸實(shí)時(shí)而繁縟的構(gòu)成，凸顯出建筑的特色與韻味，營造一種氣勢磅礴、富麗堂皇的氛圍。

南岳大廟由九個(gè)建筑體組成，保持了唐宋以來的藝術(shù)精華，其中第二進(jìn)為奎星閣，閣為戲臺(tái)。在戲臺(tái)的中央頂部，有一條巨大的木雕盤龍，由香樟樹雕刻而成，雕刻技術(shù)高超，工藝精湛;第四進(jìn)為御碑亭，木結(jié)構(gòu)，為八角重檐攢尖頂，紅柱碧瓦，雀替斗拱，脊獸齊備，玲瓏奪目，八個(gè)飛檐角均掛有魚尾鐵鐘，風(fēng)動(dòng)鐘響，清脆動(dòng)聽;第七進(jìn)為南岳圣帝大殿，供祭祀炎帝之用，金碧輝煌，覆彩色琉璃瓦，略似北京故宮，是南岳最高最大的殿宇。殿高七十二尺，里外共有七十二柱，象征南岳七十二峰——殿內(nèi)用軒廊扁作梁，上繪海水云龍，十分夸張，殿內(nèi)佛龕僧帽頂門頭，雕刻細(xì)密，遍貼金箔，富麗堂皇:第八進(jìn)圣公圣母殿的斗拱是傳統(tǒng)斗拱的變異形制，傳統(tǒng)建筑中斗拱以榫卯結(jié)構(gòu)交錯(cuò)疊加而成，有承挑外部尾檐荷載作用，此處斗拱的裝飾作用大于力學(xué)功能，它呈網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，昂嘴雕刻成梅花形，斗拱層層交錯(cuò)，繁密而纖巧，富有美感。

2、歷史人物、故事類

南岳木雕深受儒家思想、宋明理學(xué)的影響。在題材上主要是以中華文化中的儒、佛、道合流，以名人軼事、文學(xué)故事、戲曲唱本為主。如南岳第八進(jìn)圣公圣母殿的額枋雕刻有“君臣魚水”、“露臺(tái)惜費(fèi)”、“御千里馬”、“屈尊勞將”、“過魯祀圣”、“遣幸謝相”、“賞強(qiáng)項(xiàng)令”、“薄輪征賢”等歷史故事，人物或立，或坐，或跪，場面宏大，雕刻工細(xì)，朱紅底漆，金箔飾畫，顯得高貴華麗;南岳第七進(jìn)圣帝大殿，是南岳最高最大的殿宇，殿外額枋下采用了玲瓏、精美的透空花格類似干花牙子雀替裝飾，雕刻有“大禹治水”、“姜子牙出山占卜相命”、“漁人”等內(nèi)容。

3、民間傳統(tǒng)與藝術(shù)類

就南岳木雕題材的廣度和深度，其最為珍貴之處在于“民間”這一要素的存在，這種藝術(shù)品的生命力，來源于民間，永恒于民間。南岳木雕是為滿足最原始的審美需求而引發(fā)的，當(dāng)?shù)厝嗣窠柚镜?，雕刻出自己想表現(xiàn)的事物，表達(dá)出自己希望表達(dá)的理想、追求與情趣，同時(shí)起到文化普及與教化的作用。這種大量來自底層民間工匠的創(chuàng)作，經(jīng)歷過漫長的發(fā)展過程。作品的成型、審美價(jià)值的提高和藝術(shù)風(fēng)格的凸現(xiàn)。離不開湘南文化的社會(huì)背景。到清代，南岳木雕技術(shù)達(dá)到了高峰，南岳木雕工藝品作坊興盛，逐漸形成地方色彩鮮明的民間木雕流派。

民間木雕藝術(shù)的表達(dá)內(nèi)容沿襲歷朝歷代，有人們所熟悉的牛馬家禽、麒麟、蝙蝠、獅子、鶴、鹿、魚蝦，寓意六畜興旺、生活美好;有四季花草、植物花卉、蔬菜瓜果，如湘南古建筑欄桿上雕刻的仙果、荷花、瓜果的圖案，使人清心悅目;有象征吉祥的圖案紋樣，如“平安如意”、“吉慶有余”、“龍鳳吉祥”，還有表現(xiàn)湘南人民現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的題材。包括男耕女織、蠶桑紡織、商賈集會(huì)等等。南岳廟隔扇門上的雕刻裝飾題材多樣。以人物、動(dòng)物、花卉、寶器等為主。圣帝殿隔扇門，夔紋隔心局部漆金，絳環(huán)板為人物浮雕，裙板為四季花，玲瓏輕巧。嘉應(yīng)門門匾，四周飾有龍鳳紋、火珠文等，金碧輝煌。

4、壽文化類

“福如東海，壽比南山”的南山，指的是衡山。南岳人文底蘊(yùn)博大精深，歷史文化積淀厚重。游覽南岳，不僅使人領(lǐng)略到“五岳獨(dú)秀”的旖旎風(fēng)光，更讓人感受到“中華壽岳”壽文化的神奇。來到有著壽岳衡山的南岳，似乎走進(jìn)一個(gè)多福多壽的境地。身在南岳凝固著的壽福文化之中，我們可以看到有關(guān)壽文化類的木雕藝術(shù)。南岳廟奎星閣戲臺(tái)上繪有八澗神仙圖，保留完好。雕花屏障上有“福祿壽”三星巨幅畫像，其壽星身材矮短，高額長臉，須眉銀白，左手握龍頭拐杖，右手托一王母娘娘賜的蟠桃，紅光滿面，嘻笑近人，相傳人見壽星，則“天下理安”。

三、南岳木雕的表現(xiàn)形式

南岳木雕立足于雕，根據(jù)建筑物體的部件需要與可能，有深淺浮雕、立體圓雕、透雕、鏤空雕和線刻等表現(xiàn)手法。其技藝之精湛，讓人驚嘆。

1、浮雕

在古建筑中，浮雕是運(yùn)用得最廣的一種木雕藝術(shù)形式。如門窗、廳堂隔扇的絳環(huán)板、裙板、檐下額枋、天花板以及梁柱等，最適宜浮雕的裝飾。浮雕是在木料上將所要表現(xiàn)的圖案凸起，與淺雕相反，雕刻技法上屬于“陽文”。它的操作原理與篆刻藝術(shù)中的“朱文印”相同，所不同的是篆刻是單線條的。而浮雕則要分層次，要表現(xiàn)題材的立體感。從某種程度上講，要?jiǎng)儆谄渌魏我环N木雕表現(xiàn)形式，尤其深浮雕，能表現(xiàn)復(fù)雜而生動(dòng)的場面，具有詩情畫意，引人入勝。比如南岳廟圣帝殿隔扇門局部配臺(tái)獨(dú)立成幅的木浮雕作品，畫面立體感較強(qiáng)，人物表情豐富，栩栩如生。南岳古鎮(zhèn)民居如大窗子下方欄板、天井四周上方橫板、檐條等也采用浮雕較多。

2、立體圓雕

立體圓雕在一般的古建筑中運(yùn)用得并不多，即使有也不過是在一些亭閣上雕一些花籃、倒掛獅子之類的題材。立體圓雕最適宜表現(xiàn)專供欣賞的小件陳設(shè)品和大型的具象和抽象的木雕藝術(shù)作品。在南岳大廟我們可以看到前者立體圓雕表現(xiàn)形式的經(jīng)典之筆。花籃式柁墩以圓雕寫實(shí)為主，結(jié)合多種雕刻手法。飾以彩漆，精巧別致;金柱頂部孔雀撐拱和梁上花瓶式變形柁墩，圓雕孔雀展翅翹尾，昂首鳴叫，非常傳神，花瓶柁墩則彩漆精繪，五彩斑斕。

3、鎪空、鏤空雕刻

鎪空、鏤空雕刻在古建筑的木雕裝飾中，具有獨(dú)特的藝術(shù)效果。鎪空雕刻，習(xí)慣上又稱透雕和鏤空雕刻(鏤空是用鑿子雕鑿)，是在木板上用鋼絲鋸條鎪刻空洞，并施以平面雕刻的一種工藝技術(shù)。它是木雕藝術(shù)特有的一種表現(xiàn)形式，一般要經(jīng)繪圖、鎪空、鑿粗坯、修光、細(xì)潤等一系列操作工序而成。因?yàn)樗斜容^勻稱的空洞，能使人醒目地看雕刻的圖案，視線不受障礙。玲瓏剔透而有強(qiáng)烈的雕刻藝術(shù)風(fēng)格，極富于裝飾。南岳古建筑大都在門窗中飾以鎪空、鏤空雕刻藝術(shù)，在隔扇門的隔心、滌板、裙板、欄窗以及雀替部位的雕刻工藝中尤為明顯。比如南岳廟圣帝殿外檐額枋下有雕刻了神話故事的雀替，采用了鏤空雕，這種類似于花牙子的雀替，裝飾功能大于結(jié)構(gòu)性功能。

4、淺雕

淺雕是在木板上雕刻出較淺的簡潔明快的線條，在雕刻技法上屬于“陽刻”，其工藝性質(zhì)又如篆刻藝術(shù)中的“白文印”相同，具有典雅古樸的藝術(shù)效果。它具有工具少、操作方便、表現(xiàn)題材廣泛、內(nèi)容豐富、圖案設(shè)計(jì)不受規(guī)格制約等特色。適合于裝飾大面積板面，如櫥門板、屏風(fēng)、掛屏、隔堂板、大型室內(nèi)壁畫等。南岳在窗子和屏門隔扇下方雕刻的花鳥走獸，蟲芋、八寶博古等都是采用淺浮雕表現(xiàn)手法，但刻畫得比較精細(xì)。

5、木雕造像

南岳佛教木雕在造型上沉雄大氣，簡潔生動(dòng)，刀法上強(qiáng)調(diào)對(duì)整體神韻的把握，手法簡約，優(yōu)美而又樸實(shí)自然，詳略得當(dāng)，渾厚大氣。具有含蓄內(nèi)斂的寫意性，粗獷古樸，人物栩栩如生，神態(tài)自然逼真，具有鮮明的楚文化的傳統(tǒng)風(fēng)格，令觀者產(chǎn)生無限的遐想。

在這些部位無論是裝飾的題材、工藝水平、用料、色彩和尺度，都顯示工匠們高超的技藝。他們一方面遵循傳統(tǒng)的程式化要求，以便傳承民族和地域的歷史命脈和共同的生命基因;另一方面，他們尤其關(guān)注發(fā)揮個(gè)人的想象力和創(chuàng)造力，以便尊重生命個(gè)體的生存意義，讓傳統(tǒng)精神在進(jìn)步的狀態(tài)下順勢延展。

數(shù)量可觀的南岳木雕。反映出植根于湘南民間的深厚的中國傳統(tǒng)文化思想，在千百年的融會(huì)積淀中得到了傳承。南岳木雕作為湘南地域文化的載體，蘊(yùn)含了湘南文化的社會(huì)生活與人文觀念，反映了湘南文化的地域特征和湘南民間的民風(fēng)民情。因此，加強(qiáng)對(duì)南岳木雕的研究，有助于理解湘南人的精神氣質(zhì)和心理特征，加深我們對(duì)湘南文化精髓的認(rèn)識(shí)和理解，對(duì)解讀湘南民情風(fēng)俗的形成及地域特征是有幫助的。同時(shí)，也有利于挖掘和保護(hù)這些傳統(tǒng)藝術(shù)形式，為今所用。

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