□張丹綺

(山西財貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山西 太原 030031)

《荊棘鳥》是澳大利亞著名作家考琳·麥卡洛的長篇小說。故事開始于20世紀(jì)初葉，結(jié)束于半個多世紀(jì)以后的六十年代末七十年代初。整整講述了克利里家三代人的人生經(jīng)歷和情感歷程，其中拉爾夫人物形象塑造具有典型性特征：

一、神性光環(huán)下的拉爾夫

拉爾夫神父身上閃爍著“神性”的光環(huán)，這是給讀者的一大震撼。他對上帝的虔誠是真實的，他無疑是一個最符合天主教教義的神父。千百年來，侍奉上帝在西方人心中形成了深厚的心理積淀，同現(xiàn)實世界相對照，宗教為人們營造的是一個盡管虛無縹緲，但卻圣潔完美的理想所在，于是，對上帝的愛便成為人們一種高層次的精神寄托。拉爾夫便生活在這種歷史和文化背景中，在濃重的宗教氛圍中，他對上帝的愛幾乎是與生俱來的，而漫長與固定的神職道路更使這滲入到他的血液，他的骨髓。而他高貴的出生，俊美的外形，過人的才智，謙和的品質(zhì)……這些與生俱來的特點使他天生就像是當(dāng)神父的材料。他一貫忠實地執(zhí)行教會的使命，一絲不茍地履行教士的職責(zé)。他創(chuàng)立了圣十字文學(xué)藏書協(xié)會，洪水泛濫時他幫助牧民轉(zhuǎn)移牲口。他把自己看做是上帝的使者，作為教士，他是完美的。

拉爾夫出生在古老的貴族之家，其家族幾百年來都與天主教會保持著千絲萬縷的聯(lián)系。作為家庭的次子，他遵從家庭的慣例以教士為終身職業(yè)。在神學(xué)院畢業(yè)后，擔(dān)任了澳大利亞基蘭博地區(qū)的神父。這樣高貴的出身正是一個好教士所必備的基本條件。

在外貌上，拉爾夫有著阿多尼斯的俊美和唐·璜的風(fēng)流，身高和身材是完美的，優(yōu)雅高貴的相貌，是一種少有的，身體的各個部分搭配的極其和諧。從他一頭蓬松的卷發(fā)、迷人的碧眼、纖細的四肢來看，他算是長絕了。雖然外貌并不是一個好教士的標(biāo)準(zhǔn)，但擁有這樣漂亮的外形，無疑會讓人產(chǎn)生好感，讓人覺得他更近于上帝了。

在他天使般的外表下，還有著尖銳而又敏捷的思維和出色的交際才能。拉爾夫神父不僅是個外交家，而且還是個生意人。拉爾夫懂得幾種語言，在二次世界大戰(zhàn)期間，他利用各種交際手段以及他的個人魅力，成功的說服了德國陸軍元帥，把羅馬定為不設(shè)防城市，以保存了羅馬的大量的文物古跡。在管理產(chǎn)業(yè)方面，拉爾夫也有獨到的見地，在澳大利亞處于天災(zāi)，經(jīng)濟不景氣時，他卻認為這正是購買不動產(chǎn)的大好時機。他以自己敏銳而長遠的眼光看到經(jīng)濟蕭條總有一天會結(jié)束。總之，他身上有著上帝般的優(yōu)點，古老、高貴的出身，優(yōu)雅英俊的外貌，成熟敏捷的頭腦，所有的一切都決定了他是一個好教士。

二、在人性中苦苦掙扎的拉爾夫

然而，由于拉爾夫的貧窮，年輕時的不諳世事，雖然有著特殊的才能，卻被貶到了遙遠的基蘭博。但是拉爾夫并不甘心自己的青春消耗于窮鄉(xiāng)僻壤。他是一個人，更是一個男人，他有著自己的追求、需求和欲望。在滿足欲望，達到目標(biāo)的過程中，在他身上明顯體現(xiàn)著資產(chǎn)階級的哲學(xué)——人文主義、實用主義，這是他性格矛盾復(fù)雜的又一表現(xiàn)。

在事業(yè)上，拉爾夫既肯定了上帝的權(quán)威性，他服從于上帝，為上帝服務(wù)，他拋棄了一切的物質(zhì)的欲望。同時又不甘心自己的才能被埋沒，他時時刻刻都在和命運做抗?fàn)帯Ｋ囊慌e一動都體現(xiàn)著人文主義的解放精神和抗?fàn)幘?。作為一個神父，他不僅僅在傳道，他也在追求自己事業(yè)的成功，而他選擇的職業(yè)——教會也正為有野心的男人提供了一切建立偉大的不朽的個人業(yè)績的場所。

拉爾夫利用自己完美的外形，出色的交際才能，不露聲色的逐步從精神上征服了擁有幾家跨國公司和廣袤的德羅海達牧場的巨富——寡婦瑪麗·卡森，并利用瑪麗的臨終遺囑，堂而皇之的以教會的名義擄走了1300萬英鎊。讓這筆巨額財產(chǎn)成為他的晉升階梯，繼而在教會中，拉爾夫以他特殊的才能一步步地爬到了梵蒂岡的掌權(quán)位置。然而，瑪麗·卡森并不是一個頭腦簡單的老婦人，她精明而又惡毒。她看著拉爾夫慢慢地陷入與梅吉的愛情之中，對于這個令她神往，卻永遠也得不到的男人，她又愛又恨。她了解拉爾夫的野心，她知道在他神般的面具下的真實的人的實體，她要用自己最后的力量——她的遺囑，把拉爾夫釘在他自己弱點的墻上。

在愛情上，作為一個人，盡管拉爾夫是一個教士，但人性的弱點是永遠擺脫不了的。拉爾夫能把相對立的兩種哲學(xué)結(jié)合起來，但他自己也深受兩種矛盾的沖擊，痛苦不堪。神學(xué)要求人們禁欲，不僅是對于物質(zhì)的欲望，還有對美，及美的主體即形體美的欲望。人文主義正相反的批判封建道德和宗教的禁欲主義，歌頌人性的解放，歌頌人們尋歡作樂，順著自然規(guī)律，爭取幸福生活。

在拉爾夫的頭腦里禁欲主義是根深蒂固，但他又無法擺脫愛情的誘惑，在這兩者的抵觸下，他備受煎熬?！坝泻脦状?，他跪在大主教的私邸的小教堂里，直到他的肉體在大理石上跪得發(fā)僵了，才阻止了他去趕下一班回到德羅海達的火車?！彼云燮廴说馗嬖V自己“他只是孤獨的受害者，他懷念在德羅海達體會到的人類之愛?！薄霸谧约旱男闹兴衙芳?dāng)作一個小姑娘?！钡e了?！耙郧?，他的孤獨感只是一種不受個人情感影響的東西，根本談不上在他的生活中的任何一個人能彌補這孤獨感。但是現(xiàn)在，這孤獨之中出現(xiàn)了一個名字：梅吉。梅吉，梅吉，梅吉……”越是被克制的欲望，越是讓人痛苦?！栋屠枋ツ冈骸分械纳窀缚寺宓聬凵狭嗣利悷崆榈膼鬯姑拦柕?，他帶著對上帝的懺悔向愛情屈服，他甚至決計背叛上帝放棄神壇，從副主教的位置上逃走，成為蕓蕓眾生中的一員。而單純的愛斯美哈爾德拒絕了他?？寺宓略诮^望和痛苦中，抱著誰也別想得到她的陰暗心理，殘忍地將他所愛的女性送上了絞架。

三、追求生命真諦的拉爾夫

在荒無人煙的馬特洛克島上，在人文主義的靈光乍現(xiàn)之后，拉爾夫發(fā)現(xiàn)，情欲把他帶到了另一個世界，一個與沉悶、壓抑的教會生活完全相反的世界。他終于明白自己是多么虛偽、多么自傲、多么放肆，他以前所追求的一切，包括神職人員的貞操和順從都只不過是一種噱頭、幻想和俏皮話。但認識到了，又能怎么樣呢？現(xiàn)實是生命在繼續(xù)，生活在繼續(xù)，他還需要回到那個古老的、酸腐的、僵化的梵蒂岡，去繼續(xù)他的追求，盡管拉爾夫已經(jīng)沒有了當(dāng)初的熱情。

雖然拉爾夫的命運是坎坷的，注定是一個悲劇。但作為人，在本質(zhì)上是不屈的，就是不斷地表現(xiàn)自己、創(chuàng)造自己、擴張自己。即使是那些平凡而渺小的人心中也存留著這片神圣的領(lǐng)地，躍動著抗?fàn)幍幕鸹?。而拉爾夫更是不自覺地，潛意識地反抗不公的命運。理性主義悲劇觀認為，真正的悲劇不是逆來順受的忍受苦難，只有不屈從苦難，反抗苦難，在厄運的羅網(wǎng)里拼命掙扎才是最關(guān)鍵、最重要的。唯有這種充滿生命力壯偉的抗?fàn)?，才能顯示人生的價值，超越生死，達到精神的崇高。就如荊棘鳥一樣，它畢生只歌唱一次，但歌聲卻比世界上任何生靈的歌聲都悅耳。它一旦離巢去找荊棘樹，就要找到才肯罷休。它把自己釘在最長最尖的刺上，在蓁蓁樹枝間婉轉(zhuǎn)啼鳴。它超越了垂死的劇痛，歌聲勝過百靈和夜鶯。一次絕唱，竟以生命為代價！然而整個世界都在屏息聆聽，就連天國里的上帝也開顏歡笑。只有忍受極大的痛苦，才能達到盡善盡美的境界……拉爾夫就是這只荊棘鳥，面對現(xiàn)實生活中不能逾越的艱難與悲哀時，人性不僅不會泯滅，反而熾烈地燃燒著，推促著人們?nèi)プ非蟆M管追求不到，甚至引來失敗和毀滅，追求卻永不停止。只有追求才能實現(xiàn)生命的價值，才是曾經(jīng)活著的痕跡。

參考文獻：

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