丁春福， 單義松

(沈陽工業(yè)大學(xué) 思想政治理論課教學(xué)科研部， 沈陽 110870)

隨著人們對馬克思主義中國化研究的不斷深入，近年來馬克思主義中國化自身發(fā)展的可持續(xù)性問題開始凸顯，進(jìn)而更多地引起人們對其發(fā)展的動力、動力機(jī)制等問題的關(guān)注。一些學(xué)者從歷史的角度考察了實(shí)踐范疇等在馬克思主義中國化進(jìn)程中的地位及其發(fā)生動因等問題，但是總體來看，將馬克思主義中國化作為客觀的歷史過程加以整體研究的成果還不多見。筆者認(rèn)為，從整體上對馬克思主義中國化發(fā)展的動力問題進(jìn)行研究十分必要，特別是要把這個(gè)問題放在整個(gè)中華民族自近代以來的整個(gè)時(shí)空條件下加以考察，才能更好地厘清其發(fā)展的內(nèi)在動力源。

一、馬克思主義中國化的三個(gè)矛盾范疇

馬克思主義認(rèn)為，“運(yùn)動本身就是矛盾”[1]160，“矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中”[2]308，“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”[2]301。馬克思主義中國化作為一個(gè)客觀的歷史范疇，其自身就是一個(gè)不斷運(yùn)動發(fā)展的過程，也就是說，馬克思主義中國化的發(fā)展過程也必然存在一系列矛盾，并且其基本構(gòu)成的內(nèi)部矛盾性是推動馬克思主義中國化發(fā)展的根本力量。

關(guān)于馬克思主義中國化的構(gòu)成，有學(xué)者認(rèn)為其由“觀念形態(tài)的馬克思主義、中國自身的實(shí)際情況和作為兩者中介的中國馬克思主義者”3個(gè)要素構(gòu)成[3]283。筆者以為，馬克思主義是一種人類認(rèn)識活動的具體化，而中國的具體實(shí)際是具體認(rèn)識和實(shí)踐中的客體，所以致力于把二者相結(jié)合的馬克思主義中國化應(yīng)該既是一個(gè)實(shí)踐的過程，也是一個(gè)認(rèn)識的過程，在這個(gè)過程中認(rèn)識與實(shí)踐的主體當(dāng)是構(gòu)成馬克思主義中國化的一個(gè)必不可少的要素。那么這個(gè)主體是誰?僅僅是中國共產(chǎn)黨或者中國馬克思主義者嗎?根據(jù)歷史唯物主義所堅(jiān)持的群眾性觀點(diǎn)，人民群眾才是人類認(rèn)識世界、改造世界的最終決定力量。因此，在馬克思主義中國化的客觀過程中，認(rèn)識和實(shí)踐的真正主體應(yīng)該是包括中國共產(chǎn)黨、馬克思主義者以及人民群眾在內(nèi)的整個(gè)民族。

可見，馬克思主義本身、中國自身具體實(shí)際以及中國的民族主體是馬克思主義中國化的3個(gè)客觀的基本構(gòu)成要素。這3個(gè)基本要素彼此具有相對獨(dú)立的發(fā)展規(guī)律性，而當(dāng)它們統(tǒng)一于馬克思主義中國化這一具體范疇時(shí)，就以其各自內(nèi)在的規(guī)定性共同推動著馬克思主義中國化的發(fā)展，具體言之，就是通過下文所要闡述的理論、實(shí)踐與價(jià)值這3個(gè)范疇的內(nèi)在矛盾性實(shí)現(xiàn)的。

二、理論動力源——馬克思主義世界性與民族性的對立統(tǒng)一

近年來，有些學(xué)者不斷地強(qiáng)調(diào)和突出實(shí)踐在馬克思主義中國化歷史進(jìn)程中的基礎(chǔ)地位，以至人們在實(shí)際認(rèn)識中很容易單純地把馬克思主義中國化的發(fā)展化約為一個(gè)實(shí)踐問題。但是馬克思主義的哲學(xué)還強(qiáng)調(diào)，特定的實(shí)踐問題本身又包含于認(rèn)識問題之中，也就是說，所謂馬克思主義中國化的“實(shí)踐”也并不只是純粹的實(shí)踐問題，它還是被包含在“馬克思主義中國化”這一特定歷史范疇中的認(rèn)識問題。例如，有學(xué)者針對馬克思主義理論本身指出：“馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)是推動馬克思主義中國化的內(nèi)在動力?！盵4]可是，馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)又源于何處呢?本文從矛盾性的觀點(diǎn)出發(fā)，并賦予思考問題的具體民族以整體主體地位，認(rèn)為自馬克思主義脫離經(jīng)典作家的書本觀點(diǎn)成為人類認(rèn)識史上的一種理論體系后，就現(xiàn)實(shí)地內(nèi)含世界性與民族性的雙重屬性。

首先，馬克思主義是一個(gè)系統(tǒng)揭示自然、社會和人類思維一般運(yùn)動發(fā)展規(guī)律的體系性學(xué)說，其所揭示的人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，對世界上任何一個(gè)國家、任何一個(gè)民族都是普遍適用的，而且馬克思主義所致力的全人類徹底解放和共產(chǎn)主義理想的價(jià)值取向，更具有對象的普適性。列寧曾經(jīng)說過：“馬克思主義是馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說體系”，“這些觀點(diǎn)總起來就構(gòu)成作為世界各文明國家工人運(yùn)動的理論和綱領(lǐng)的現(xiàn)代唯物主義和現(xiàn)代科學(xué)社會主義”[5]418。也就是說，馬克思主義內(nèi)在地具有毛澤東在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》一文中稱之為“放之四海皆準(zhǔn)”的世界性真理屬性。

其次，馬克思主義“提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這一研究使用的方法?！盵6]406所以，對于應(yīng)用這些理論的民族主體來說，馬克思主義同樣深刻地傳達(dá)了其民族性的內(nèi)在規(guī)定性。對此列寧曾十分明確地指出，馬克思主義的“這些原理的應(yīng)用具體地說，在英國不同于法國，在法國不同于德國，在德國又不同于俄國”[7]274-275。而且馬克思和恩格斯本人也不斷強(qiáng)調(diào)：“我們的理論是發(fā)展中的理論，不是必須背得滾瓜爛熟并且機(jī)械加以重復(fù)的教條”[8]681，因?yàn)椤罢_的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡述和發(fā)揮”[9]433。

可見，這里所討論的“馬克思主義”之理論既是一個(gè)具有普遍指導(dǎo)意義的理論形態(tài)的實(shí)在，又是一個(gè)工具主體用以指導(dǎo)具體實(shí)踐的對象工具。就實(shí)在形態(tài)的理論而言，馬克思主義提供的主要是一系列世界性的規(guī)律和價(jià)值導(dǎo)向；而工具形態(tài)的馬克思主義則以具體問題具體分析為方法原則?？梢哉f，對于普遍意義上民族的認(rèn)識主體而言，馬克思主義理論本身深刻地包含著世界性與民族性的內(nèi)在規(guī)定性。世界性的規(guī)律認(rèn)識和價(jià)值導(dǎo)向影響并受制于具體運(yùn)用中的民族性情況，二者矛盾性地既對立又統(tǒng)一，并且在彼此的相反相成中規(guī)定了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。因此，馬克思主義中國化作為馬克思主義理論發(fā)展過程的具體化縮影，一刻也離不開馬克思主義理論的這對世界性與民族性的矛盾范疇，而且這對矛盾范疇將始終存在，它不僅決定著馬克思主義中國化的進(jìn)程，也影響著馬克思主義本身。

可以說，馬克思主義理論的“世界性-民族性”矛盾范疇在馬克思主義中國化之初居功至偉，但是決不能忽視其在現(xiàn)階段對馬克思主義中國化發(fā)展所起到的基礎(chǔ)性作用。因?yàn)樵诿褡逯黧w意識不斷增強(qiáng)的今天，人們會不可避免地過于彰顯民族性在發(fā)展馬克思主義及發(fā)展馬克思主義中國化過程中的地位，以致可能破壞統(tǒng)一的世界性與民族性之間的張力關(guān)系，甚至背離馬克思主義。但是，只要能夠正確認(rèn)識和把握馬克思主義理論內(nèi)在的世界性與民族性這對矛盾性范疇，就能使馬克思主義中國化邁向更高的臺階。

三、實(shí)踐動力源——中國具體實(shí)際下的主客體互動關(guān)系

從主體認(rèn)識問題的一般過程來看，馬克思主義中國化作為一個(gè)命題和任務(wù)在中共六屆六中全會上被明確提出，表明中國共產(chǎn)黨認(rèn)識馬克思主義在中國的傳播、運(yùn)用及發(fā)展等問題已經(jīng)進(jìn)入到更加理性的意識自覺階段。如果從客觀過程的整體性角度回顧馬克思主義中國化的歷史路徑，會發(fā)現(xiàn)“馬克思主義這一來自西方的理論一踏上中國的土地就開始了其中國化的生命途程”[10]404。如果從民族整體的主體性視角看，又會發(fā)現(xiàn)一個(gè)中國選擇馬克思主義并進(jìn)而推進(jìn)馬克思主義中國化的過程。那么，提供這種“選擇”與“化”的必然性與可能性的背后力量是什么呢?是像有學(xué)者指出的“是中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型或現(xiàn)代發(fā)展的實(shí)際需要”[11]，還是像有學(xué)者認(rèn)為的救亡圖存的直接需要與俄國及共產(chǎn)國際的幫助等內(nèi)、外原因使然呢[12]?

筆者認(rèn)為，討論和回答這一問題都必須立足于中國這一民族國家的根本實(shí)際。近代以來，中國最大的實(shí)際莫過于在經(jīng)受歷史的屈辱后謀求民族的獨(dú)立與平等并致力于振興整個(gè)中華民族。從19世紀(jì)的洋務(wù)運(yùn)動、百日維新到20世紀(jì)初的五四運(yùn)動，乃至新中國成立至今，這一根本實(shí)際仍未改變。因此就整個(gè)民族而言，在這樣一個(gè)大的時(shí)空環(huán)境下，無論是辛亥革命、新民主主義革命還是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)都是這一根本實(shí)際下的具體實(shí)踐，發(fā)展至今的馬克思主義中國化也概莫能外。就馬克思主義中國化發(fā)展的具體標(biāo)志性階段而言，無論是毛澤東思想中的新民主主義革命綱領(lǐng)、社會主義革命和建設(shè)綱領(lǐng)，鄧小平理論中的社會主義初級階段理論，還是“三個(gè)代表”重要思想及科學(xué)發(fā)展觀中所致力的中華民族的偉大復(fù)興，都根本地是堅(jiān)持從中國這一具體實(shí)際出發(fā)的。

實(shí)踐是馬克思主義認(rèn)識論區(qū)別于以往認(rèn)識論的標(biāo)志性范疇，不僅在于實(shí)踐是聯(lián)系現(xiàn)實(shí)活動中主體與客體的橋梁中介，還在于它同時(shí)也是改造主、客觀世界的力量所在。從特定的主體性認(rèn)識出發(fā)，實(shí)踐本身只能是作為主體的實(shí)踐，而且同時(shí)有主體意識的實(shí)踐又不能是無對象的實(shí)踐。也就是說，實(shí)踐雖然是聯(lián)系主體和客體的紐帶，但實(shí)踐本身又離不開主客體之間的對立與互動。或者說，具體實(shí)際中主客體之間存在著對立是實(shí)踐的前提，而彼此之間的對立互動關(guān)系又是實(shí)踐活動得以不斷進(jìn)行的保證。所以，如果站在整個(gè)民族主體的立場上就會發(fā)現(xiàn)，作為主體的整個(gè)中華民族和作為客體的在物質(zhì)和文化方面影響民族主體性需要的客觀范疇，它們之間以一種對立互動的作用關(guān)系內(nèi)在地推動著馬克思主義中國化的客觀過程向前發(fā)展。這種主客體互動關(guān)系可以簡單地概括為主體基于主體性需要而通過實(shí)踐作用于客體，并在不斷實(shí)踐中改變主體的主體性需要、改造客體的關(guān)系范疇。因此，推動馬克思主義中國化發(fā)展的實(shí)踐，其內(nèi)在地又決定于這一客觀過程中民族主體的需要與實(shí)際的物質(zhì)生產(chǎn)能力及文化交往能力這對根本的矛盾性范疇。

中共十一屆六中全會通過決議指出，我國當(dāng)前所處的社會主義初級階段的主要矛盾是“人民日益增長的物質(zhì)文化需要與落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”，究其實(shí)質(zhì)，也就是主體需要與客體滿足需要的能力之間的矛盾。正是這對矛盾，才決定了十一屆三中全會以來現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義的偉大實(shí)踐，進(jìn)而推動著馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程。所以說，馬克思主義中國化不僅是像有的學(xué)者從思想運(yùn)動規(guī)律角度指出的那樣，是一個(gè)“思想主體與思想客體之間的矛盾運(yùn)動”[3]282的客觀過程，它更加現(xiàn)實(shí)地是一個(gè)實(shí)踐中主體與客體之間的矛盾運(yùn)動過程，即民族主體的需要與實(shí)際的物質(zhì)生產(chǎn)能力、文化交往能力之間的矛盾運(yùn)動過程。

四、價(jià)值動力源——社會精英與社會大眾的交往對話

群眾創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)是人類社會歷史觀中最具馬克思主義標(biāo)志性的觀點(diǎn)，它徹底顛覆了以往精英或者英雄創(chuàng)造歷史的神話。自19世紀(jì)工人運(yùn)動開始興起，代表社會絕大多數(shù)的社會大眾便逐步開始從幕后走向臺前，并在人類社會歷史發(fā)展的認(rèn)識中，一躍“從被教化與被改造的客體，成為特定關(guān)系下改造自然、社會與自身的主體”[13]。因此，如果從普遍意義上將社會主體簡單地分為社會精英與社會大眾兩個(gè)基本組成部分，那么就人們的主體意識覺醒問題而言，在馬克思主義誕生之前，社會大眾始終對立地淹沒在社會精英的光環(huán)之下；而隨著馬克思主義在世界范圍內(nèi)的傳播、運(yùn)用和發(fā)展，社會大眾自身的主體意識得到空前提高，他們追求當(dāng)家作主、追求真正的民主自由，以至在意識形態(tài)上社會大眾顛覆性地開始占據(jù)對社會精英的主導(dǎo)地位。也就是說，無論是在馬克思主義產(chǎn)生之前還是受其影響之后，在社會主體問題上始終歷史地存在兩股矛盾性力量，這集中反映在價(jià)值意識上社會精英的價(jià)值理想與社會大眾的主體性需要的矛盾關(guān)系當(dāng)中。

這里所謂的社會精英，主要是指主導(dǎo)社會發(fā)展的直接決策者及其參與者，而社會大眾則是占民族國家絕大部分的主體，他們不參與社會發(fā)展的直接決策，但卻是最終的決定主體。筆者認(rèn)為，這里所說的社會大眾與社會精英在主體需要的價(jià)值層面上存在矛盾性關(guān)系，是客觀的社會存在決定社會主體地位的分化，進(jìn)而決定了主體性價(jià)值分歧的必然結(jié)果，而且在社會發(fā)展的規(guī)律性問題上，二者之間的價(jià)值矛盾性是推動社會改革與發(fā)展不可忽視的一支反作用力量。就馬克思主義中國化的客觀歷史過程而言，不難發(fā)現(xiàn)近代以來出現(xiàn)的為民族振興殫精竭慮的社會精英們(包括共產(chǎn)黨、國民黨以及廣大仁人志士)總是在價(jià)值理念上不斷地與對應(yīng)的社會大眾進(jìn)行交往對話，而正是這種不斷的交往與對話，才形成了馬克思主義中國化的價(jià)值源泉。根據(jù)歷史唯物主義的群眾性觀點(diǎn)，社會精英作為在理論與價(jià)值理念上促成馬克思主義中國化的直接推動者，他們在多大程度上融合廣大人民群眾，決定了馬克思主義中國化的最終實(shí)踐主體在多大程度上參與實(shí)踐。因?yàn)轳R克思主義堅(jiān)持認(rèn)為，只有被群眾所掌握的理論或價(jià)值理念才能變成改造世界的物質(zhì)力量。正如馬克思本人所言：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”[14]9

除此之外，筆者認(rèn)為，植入主體意識不斷增強(qiáng)的主體因素、客觀歷史過程的不斷發(fā)展不僅僅需要規(guī)律性的物質(zhì)力量，而且必不可缺少主體性的具體價(jià)值文化力量?？梢愿爬ǖ卣f：“馬克思主義中國化就是領(lǐng)袖的智慧和人民群眾的實(shí)踐活動相互影響、相互促進(jìn)的過程，共同構(gòu)成其內(nèi)在的推動力。”[3]282但還要注意，在價(jià)值層面代表社會精英的領(lǐng)袖與隸屬社會大眾范疇的人民群眾之間的交互對話，更具有內(nèi)在的根本規(guī)定性。黨的“為人民服務(wù)”的根本宗旨、“代表最廣大人民群眾的根本利益”的執(zhí)政理念、社會主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建以及“以人為本”的價(jià)值理念等，都是保持這種互動對話的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。所以，只有使馬克思主義中國化的價(jià)值理念融合成為廣大人民群眾現(xiàn)實(shí)的價(jià)值需要，并進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)槠渥灾髯杂X的活動，才是馬克思主義中國化發(fā)展的持久之計(jì)，而實(shí)現(xiàn)這一持久之計(jì)的根本途徑，就在于正視并深入開展社會精英與社會大眾在價(jià)值需要層面的交往和對話。

五、結(jié) 語

認(rèn)清馬克思主義中國化發(fā)展的動力源，不僅在于深入認(rèn)識其構(gòu)成，還需要正確地把握這些構(gòu)成之間的矛盾關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為：“在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，有許多矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展?！盵2]320在馬克思主義中國化的客觀過程中，實(shí)踐范疇無疑是規(guī)定并影響著理論及價(jià)值范疇的主要矛盾，這既是馬克思主義本身所要求的，又更加現(xiàn)實(shí)地是在不斷實(shí)踐中進(jìn)行理論創(chuàng)新和價(jià)值融合所必要的。因此，堅(jiān)持好馬克思主義世界性與民族性的對立統(tǒng)一，是發(fā)展馬克思主義以及馬克思主義中國化的原則和方向；實(shí)現(xiàn)好社會精英和社會大眾之間的主體價(jià)值融合，是深化并持久發(fā)展馬克思主義中國化的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)；而實(shí)踐好中國具體實(shí)際下的主客體對立互動關(guān)系，則是馬克思主義中國化發(fā)展的核心與關(guān)鍵。

對于馬克思主義中國化的3對具體矛盾范疇，本文認(rèn)為：在發(fā)生意義上，馬克思主義的世界普遍性、中國具體實(shí)際的客觀要求以及代表社會精英的中國共產(chǎn)黨人的價(jià)值選擇，對馬克思主義中國化的客觀進(jìn)程具有直接而現(xiàn)實(shí)的作用；而在發(fā)展意義上，馬克思主義的民族性、中國具體實(shí)際中民族主體的主體性以及社會大眾的主體價(jià)值，則具有過程性的主導(dǎo)作用。特別是在當(dāng)前馬克思主義中國化發(fā)展的可持續(xù)性問題凸顯的情況下，應(yīng)該在理論思維上尊重民族性，在具體實(shí)際中凝聚整個(gè)民族參與實(shí)踐，在實(shí)踐中融合社會大眾的價(jià)值需要，對這3個(gè)方面應(yīng)該給予更多的重視。

總之，馬克思主義中國化的客觀范疇，既是理論認(rèn)識、實(shí)踐以及價(jià)值博弈的3個(gè)相對獨(dú)立的過程，又可概括為以認(rèn)識和實(shí)踐為其構(gòu)成的客觀規(guī)律性范疇與主觀價(jià)值性范疇的統(tǒng)一，或者還可以統(tǒng)而約為一個(gè)根本上的主體與客體的綜合矛盾性范疇。因此，馬克思主義中國化發(fā)展的動力源問題既是一個(gè)深刻的理論問題，更是一個(gè)在現(xiàn)實(shí)的中國特色社會主義建設(shè)實(shí)踐中必須認(rèn)清的實(shí)際問題。

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