韓彩英

(山西大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,山西太原 030006)

老子自然倫理思想的基本邏輯結(jié)構(gòu)和理論特征

韓彩英

(山西大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,山西太原 030006)

老子的“道”在學(xué)理上有三個(gè)層面的基本含義:“無(wú)”之“道”,“有”與“一”之“道”,“紀(jì)”之“道”。老子的“道”并不僅僅是關(guān)于宇宙起源的本體論意義上的哲學(xué)范疇,更主要的是預(yù)設(shè)了“自然規(guī)定性”的“法則”。關(guān)于宇宙世界本體的“自然”之“道”、關(guān)于宇宙世界存在的“自然”法則和“道”之彰顯的自然之“德”的自然哲學(xué)思想,特別是在此基礎(chǔ)上的關(guān)于人類世界的順從自然、效法自然和善待自然的倫理思想,構(gòu)成了老子完整的自然倫理思想的邏輯體系。在“道”與“德”辯證理性的邏輯架構(gòu)下,在從人類回溯到自然、從自然推演人事的雙重方法論向度上,老子的自然倫理思想充滿了“文化辯證法”思想。

自然法則;自然倫理;辯證理性;文化辯證法

在環(huán)境和生態(tài)問(wèn)題日益嚴(yán)重,“人”與自然之間嚴(yán)重“對(duì)立”的今天,人類與自然之間的影響與制約關(guān)系,在人們的心理上發(fā)生了質(zhì)的變化,在二者關(guān)系中,“渺小”和“強(qiáng)大”的角色似乎已經(jīng)調(diào)換了。在“工業(yè)革命”之前,“渺小”的“人”所面對(duì)的是“強(qiáng)大”的深不可測(cè)的自然,人們面對(duì)自然時(shí)更多的是恐懼、敬畏和無(wú)奈;在自然絕對(duì)制衡人類的時(shí)代,戰(zhàn)勝自然是人類夢(mèng)寐以求的奢望。并且,心懷這種奢望都需要巨大的勇氣。在“工業(yè)革命”之后,似乎人類變得越來(lái)越“強(qiáng)大”了,而自然變得越來(lái)越“渺小”了;廣袤無(wú)邊的宇宙成為人類為所欲為的場(chǎng)所,而地球只不過(guò)是人類的玩偶。處在二十世紀(jì)的自然界,對(duì)于幾近癲狂的人類,表現(xiàn)出了以往少有的“無(wú)奈”。然而,在此際的人類與自然的關(guān)系中,“人”并不是處于絕對(duì)制衡地位的一方,“人”的我行我素激起了自然的“對(duì)抗”,“自然”時(shí)而暴烈時(shí)而陰柔地懲罰唯我獨(dú)尊的人類,“試圖喚起”人類自己所導(dǎo)致的自身生存危機(jī),“試圖喚醒”人類的生態(tài)環(huán)境意識(shí)。

世人已經(jīng)開(kāi)始認(rèn)識(shí)到,在“自然”的架構(gòu)中,“人”這一物種根本就是自然的產(chǎn)物,其僅僅是自然鏈條中微不足道的一環(huán);善待自然就是善待人類自己。對(duì)于人類而言,在“工業(yè)革命”后遺癥異常凸現(xiàn)的今天,能夠意識(shí)到需要建構(gòu)關(guān)于自然的生態(tài) (學(xué))觀念和關(guān)于人類與自然的關(guān)系的環(huán)境倫理 (學(xué))體系,這也算得上是不小的“智慧”收獲。

在此背景下,在當(dāng)下人類理性困頓的情況下,老子關(guān)于自然倫理的哲學(xué)思想及其文化價(jià)值就彰顯出來(lái)了。本文試圖在《老子》生成時(shí)代和我們所處時(shí)代的雙重語(yǔ)境及概念范型下,對(duì)老子的自然倫理思想作出初步的理論詮釋。

一 “道”之法則:老子自然倫理思想的邏輯前提和理論特征

“道”是老子哲學(xué)思想的核心范疇,他的整個(gè)哲學(xué)思想體系都是在此基礎(chǔ)上展開(kāi)的?！暗馈彪m無(wú)形,“道”雖為“無(wú)狀之狀,無(wú)物之象”(《老子》第十四章),但它作為一個(gè)形而上學(xué)范疇,老子以其預(yù)設(shè)了一切世間事物的“形而上”本體——“存在者”、“存在者”之為實(shí)存、“存在者”的運(yùn)行與變化(及其規(guī)律)。

“道”作為老子的基本哲學(xué)術(shù)語(yǔ),在學(xué)理上有三個(gè)方面(或?qū)用?的基本含義。一是“無(wú)”之“道”。此層含義是本體論之形而上學(xué)邏輯預(yù)設(shè)意義上的。它意指的是“構(gòu)成世界始基”和“創(chuàng)生世界動(dòng)力”的世界 (自然世界、人類世界及其精神世界)本原——一切“實(shí)”與“虛”、“有形”與“無(wú)形”之萬(wàn)事萬(wàn)物都源于“虛”、“空”。

二是“有”與“一”之道。此層含義是實(shí)在論之本體論意義上的。它意指的是“自然、人類及其精神”之世界實(shí)存的本體——“有”即為“一”,“一”即是“有”;也蘊(yùn)含了“無(wú)為”、“謙退”、“不爭(zhēng)”之“德”的邏輯根據(jù)。如:“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),故幾于‘道’”(《老子》第八章)。之所以如此,是因?yàn)椤八奔簾o(wú)形并形同于且與它物共為“一”。

三是“紀(jì)”之“道”。此層含義是認(rèn)識(shí)論之形而上學(xué)邏輯預(yù)設(shè)意義上的。它意指的是世界之存在的秩序、之所以存在的規(guī)律;也蘊(yùn)含了“人”、人類社會(huì)在內(nèi)的世界萬(wàn)物,應(yīng)當(dāng)遵循且不可違背的“秩序”、“規(guī)則”。如,所謂“執(zhí)古之‘道’,以御今之有。能知古始,是謂‘道’紀(jì)。”(《老子》第十四章)

在世界觀上,老子將世界總歸為“自然”存在之本性,將一切存在統(tǒng)一到了“道”這個(gè)形而上的“同一性”的世界本體,從而為其哲學(xué)思想預(yù)設(shè)了一個(gè)“包羅萬(wàn)象”的本體論前提。以此為邏輯前提,便有了一個(gè)具有統(tǒng)一性問(wèn)題閾的基本邏輯架構(gòu)?！袄献铀A(yù)設(shè)的‘道’,其實(shí)就是他在經(jīng)驗(yàn)世界中所體驗(yàn)到的道理,而把這些所體悟到的道理,統(tǒng)統(tǒng)托付給所謂‘道’,以作為它的特性和作用?！盵1]1老子的哲學(xué)就是由“形而上”性質(zhì)的本體論哲學(xué),逐步延展到了人生和政治倫理領(lǐng)域,或者說(shuō),他是由自然“生生不息”的秩序,來(lái)推演人與自然、人與人之間關(guān)系的倫理原理①而陳鼓應(yīng)先生則認(rèn)為,老子的整個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)的發(fā)展,可以說(shuō)是由宇宙論伸展到人生論,再由人生論延伸到政治論。然求而建立。見(jiàn)陳鼓應(yīng)《老子注釋及評(píng)介》,中華書(shū)局,2001年版第 1頁(yè)。。從而構(gòu)筑起了獨(dú)特的倫理思想體系。

首先,對(duì)于老子來(lái)說(shuō),“道”并不僅僅是關(guān)于宇宙起源的本體論意義上的哲學(xué)范疇,更主要的是預(yù)設(shè)了“自然規(guī)定性”的“法則”?！暗馈敝▌t源于自然,而溯及于世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物——自然界、人類、人與自然的關(guān)系、人與人關(guān)系之種種事物。也就是說(shuō),“道”之法則的約束力溯于自然而概然于人類社會(huì);“關(guān)系”地闡釋的關(guān)于存在狀態(tài)之自然法則,在“道”這一形而上學(xué)范疇架構(gòu)下,是關(guān)于自然界的也是關(guān)于自然界一環(huán)之人類的。對(duì)于老子來(lái)說(shuō),后者尤為重要,這既是老子哲學(xué)思想的本體論預(yù)設(shè),更是關(guān)于人類行為倫理的邏輯前提。

其次,老子的哲學(xué)思想是形而上學(xué)倫理理論與實(shí)踐倫理理論的有機(jī)結(jié)合。這種奇特結(jié)合并不是任何倫理哲學(xué)家所能企及的。老子倫理思想的形而上學(xué)的哲學(xué)本質(zhì)猶如摩爾所言,形而上學(xué)倫理理論的共同點(diǎn)是:“它們都以某種形而上學(xué)的命題為基礎(chǔ)來(lái)推導(dǎo)倫理學(xué)的基本命題。它們?nèi)及凳?其中許多甚至公然認(rèn)為:倫理學(xué)真理是從形而上學(xué)真理按邏輯推導(dǎo)出來(lái)的——倫理學(xué)應(yīng)該以形而上學(xué)為基礎(chǔ)。結(jié)果它們?nèi)加眯味蠈W(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)描述至善?！盵2]143一方面,老子所闡述的倫理規(guī)則都是從關(guān)于“道”的形而上學(xué)預(yù)設(shè)引申出來(lái)的;另一方面,老子所推崇的“自然”這一概念,其指涉的并非是自然界客觀存在的具體東西,而是一種形而上的不加強(qiáng)制力而順任自然的狀態(tài)[1]30。

同時(shí),老子的哲學(xué)思想具有很強(qiáng)的倫理勸導(dǎo)、實(shí)踐指導(dǎo)功能。老子作為一個(gè)樸素的自然主義者,他真正關(guān)心的是如何消解人類社會(huì)的種種紛爭(zhēng),如何使人們生活得幸福安寧?！八谕氖?人的行為能取法于‘道’的自然性和自發(fā)性;政治權(quán)力不干涉人民的生活;消除戰(zhàn)爭(zhēng)的禍害;揚(yáng)棄奢侈的生活;在上者引導(dǎo)人民返回到真誠(chéng)樸質(zhì)的生活形態(tài)與心境。老子哲學(xué)中的重要思想便是從這些基本觀點(diǎn)中引發(fā)出來(lái)的?！盵1]代序15

第三,老子的哲學(xué)思想主要是一種自然倫理思想。我們之所以在認(rèn)定老子哲學(xué)思想的形而上學(xué)本質(zhì)的同時(shí),又將他的哲學(xué)思想主要看作是一種“自然倫理思想”,這可以從《老子》中的一句核心命題看出來(lái):“人法地,地法天,天法‘道’,‘道’法自然?！?《老子》第二十五章)“道”法“自然”,即“道”法己之然;而“大”之“人”、“地”、“天”、“道”歸根結(jié)底都要效法“自然”?！白匀弧敝砟钤诶献诱軐W(xué)思想中的地位可見(jiàn)一斑。并且,之所以將老子的哲學(xué)思想主要看做是“自然倫理思想”,還在于老子的自然的“道”否定了“天”、“鬼”、“神”等宗教觀念,從而標(biāo)志了中國(guó)古代哲學(xué)思想由圖騰、神話理性時(shí)代開(kāi)始走向自然理性時(shí)代。

第四,老子的自然倫理思想不同于西方自然主義倫理思想②關(guān)于“自然主義倫理思想”,參見(jiàn)尼古拉斯·布寧、余紀(jì)元《西方哲學(xué)英漢對(duì)照辭典》,人民出版社,2001年版第 6 61頁(yè),“自然主義倫理學(xué)”詞條。,老子的自然“乃是指一種不加強(qiáng)制力量而順任自然的狀態(tài)”[1]30。老子的“自然”概念與現(xiàn)代西方學(xué)者 (如摩爾)哲學(xué)話語(yǔ)中的“自然”概念是兩個(gè)內(nèi)涵不同、學(xué)理迥異的范疇。前者主要指涉的是“自然”之為“自在自為的自然”,并未區(qū)分是否是主體或客體;而后者主要指涉的是相對(duì)于“人”這一“主體”的“客觀性”的“自然”。老子的“自然”概念事實(shí)上消解了“人”與“自然”的對(duì)立,將二者置于同等的本體論地位。在學(xué)理上,西方學(xué)界所指的自然主義倫理理論,其思想實(shí)質(zhì)是自然科學(xué) (化)傾向的理論建構(gòu)[2]56,而老子的自然倫理思想是一種哲學(xué)的形而上學(xué)倫理理論。

第五,老子的自然倫理思想之所以不同于西方自然主義倫理思想,還在于,老子的“德”是自然之“德”。老子的“德”是“自然生長(zhǎng)出來(lái)”的“德”,是本體論意義上的倫理觀。老子的“德”是“無(wú)為”之“德”,是“無(wú)為”而“無(wú)不為”之“德”。老子的“‘無(wú)為’是順任自然、不強(qiáng)作妄為的意思?！粻?zhēng)’是不伸展一己的侵占意欲?！t退’具有不爭(zhēng)的內(nèi)涵,要人含藏內(nèi)斂,不顯露鋒芒。‘柔弱’的觀念意在不可持剛凌物、強(qiáng)悍暴戾。”[1]代序15“‘自然無(wú)為’是老子哲學(xué)最重要的一個(gè)觀念。老子認(rèn)為任何事物都應(yīng)該順任它自身的情狀去發(fā)展,不必參與外界的意志去制約它。事物本身就具有潛在性和可能性,不必由外附加的。因而老子提出‘自然’觀念,來(lái)說(shuō)明不加一毫勉強(qiáng)作為的成分而任其自由伸展的狀態(tài)。而‘無(wú)為’的觀念,就是指順其自然而不加人為的意思。這里所說(shuō)的‘人為’含有不必要的作為,甚或含有強(qiáng)作妄為的意思?！盵1]29而西方思想家以及我國(guó)古代思想家孔子的倫理觀是認(rèn)識(shí)論意義上的認(rèn)知基礎(chǔ)上的“德”,是“有為”之“德”,是為為而為之“德”。

老子說(shuō),“天下萬(wàn)物生于‘有’,‘有’生于‘無(wú)’。”(第四十章)“‘道’生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物?！?《老子》第四十二章)這只是對(duì)世界“自然”生成秩序的本體論說(shuō)明,而不是關(guān)于“德”的發(fā)生學(xué)解釋。道德規(guī)則、法律法規(guī)的出現(xiàn)是因?yàn)槿祟悘U棄了“道”之根本,也就是“大道廢,有仁義;智慧出,有大偽;六親不和,有孝慈;國(guó)家昏亂,有忠臣?！?《老子》第十八章)老子的如此說(shuō)法(特別是第九章的極端說(shuō)法),乍看似乎有些偏激,卻蘊(yùn)含了相生互存、相彰相顯等辯證法因素,這也是與西方 (包括自然主義倫理思想和形而上學(xué)倫理思想)所有倫理思想的根本區(qū)別。也由此“道”才能成為老子獨(dú)特的哲學(xué)倫理思想的本體論前提。

“大道泛兮,其可左右。”(《老子》第三十四章)“形而上學(xué)的‘道’是我們?nèi)祟惖母杏X(jué)知覺(jué)所不能直接接觸到的。這個(gè)不為我們所聞所見(jiàn)的‘道’,卻能落實(shí)到現(xiàn)象界對(duì)我們產(chǎn)生很大的作用。當(dāng)‘道’作用于各事各物時(shí),可以顯現(xiàn)出它的許多特性,‘道’所顯現(xiàn)的基本特征足可為我們?nèi)祟愋袨榈臏?zhǔn)則。這樣,形而上的‘道’漸漸向下落,落實(shí)到生活的層面,作為人間行為的指標(biāo),而成為人類的生活方式與處世的方法了。這層意義的‘道’已經(jīng)脫離了形而上的色彩,猶如從濃云中降下來(lái),平平實(shí)實(shí)地可以為我們?nèi)祟愃》??！盵1]12

二 “自然”之“德”:老子自然倫理思想的基本理論架構(gòu)

縱觀老子的哲學(xué)思想,我們可以看出,“道”是老子整個(gè)哲學(xué)思想體系的邏輯基礎(chǔ),而“道”之法則則是老子整個(gè)哲學(xué)思想體系的邏輯前提。從《老子》的整個(gè)理論架構(gòu)看,老子哲學(xué)理論建構(gòu)的重點(diǎn)是關(guān)于“人世”、“人事”之“德”的。老子從關(guān)于宇宙世界本原之“道”的本體論預(yù)設(shè),到關(guān)于宇宙世界存在的“道”之“自然”生成的形而上學(xué)建構(gòu),再到關(guān)于宇宙世界存在的“德”之“自然”秩序的形而上學(xué)建構(gòu),再落足到關(guān)于人類世界的“人世”之“道”和“人事”之“德”的解說(shuō),從而構(gòu)成了一個(gè)由“道經(jīng)”到“德經(jīng)”的完整的哲學(xué)思想體系。其中,作為其哲學(xué)思想體系基礎(chǔ)的關(guān)于宇宙世界本體的“自然”之“道”、關(guān)于宇宙世界存在的“自然”法則與“道”之彰顯的自然之“德”的自然哲學(xué)思想,和在此基礎(chǔ)上的關(guān)于人類世界的順從自然、效法自然和善待自然的倫理思想,構(gòu)成了一個(gè)完整的自然倫理思想的邏輯體系。

(一)順從為“本”:老子自然倫理思想的邏輯起點(diǎn)

老子關(guān)于“道”的形而上學(xué)預(yù)設(shè),以至整個(gè)哲學(xué)思想體系,其理論著力點(diǎn)并不在于構(gòu)建一個(gè)類似于古希臘的自然哲學(xué)體系,其理論著力點(diǎn)根本在于“道”之“自然法則”的“規(guī)定性”,是為了闡明自然之物之所以能夠存在根本在于符合于“道”;而在“道”之“自然”的整體架構(gòu)下,“人”謀求生存就必須首先要順從自然法則。

老子認(rèn)為,“自存”在于“無(wú)為”,“無(wú)為”在于順從“自然”?！白源妗钡母驹谟凇翱住隆?惟‘道’是從”(《老子》第二十一章),在于“信守”。行之樣態(tài)若為“德”,是隨應(yīng)了“道”而存在?！疤扉L(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生?！?《老子》第七章)“是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。”(《老子》第七章)

老子非常推崇“無(wú)為”,特別強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要“無(wú)為而治”,以達(dá)到“百姓皆謂‘我自然’”(《老子》第十七章)的社會(huì)政治狀態(tài)。在他看來(lái),統(tǒng)治者專注于讓老百姓知道“我”的政績(jī)是可悲的。但是,老子的“無(wú)為”并不是什么也不干,而是要順從自然,忘卻自我,為而有度,為而有擇。所謂,“‘道’常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之,萬(wàn)物將自化?；?吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸,夫?qū)⒉挥?。不欲以靜,天下將自正?！?《老子》第三十七章)當(dāng)然,“老子‘自然無(wú)為’的主張是有他的歷史背景的,在上古‘日出而作,日落而息,帝力于我何有哉’的安閑自足的社會(huì),事實(shí)上政府的存在,在一般人民的生活中并不是一件有必然相關(guān)性的東西?！盵1]35眾所周知,漢朝初期朝野崇尚黃老“無(wú)為之學(xué)”,然而卻有“文景之治”,足以說(shuō)明老子“無(wú)為而治”在特定時(shí)代的合理性。

對(duì)于“道”的順從,也就是要自守,就是要卑恭而不自大,萬(wàn)不可刻意而為之。老子說(shuō),“持而盈之,不如其已;揣而銳之,不可長(zhǎng)保。金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天之道也?！?《老子》第九章)“古之善為道者,微妙玄通,深不可識(shí)。夫唯不可識(shí),故強(qiáng)為之容:豫兮若冬涉川;猶兮若畏四鄰;嚴(yán)兮其若客;渙兮其若凌釋;敦兮其若樸;曠兮其若谷;混兮其若濁;澹兮其若海;飂兮若無(wú)止。孰能濁以靜之徐清;孰能安以動(dòng)之徐生。保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而新成。”(《老子》第十五章)只有“致虛極,守靜篤”(《老子》第十六章)、退守于自然,才能真正有所作為,有所成就。

(二)效法為“善”:老子自然倫理思想的基本理念

“‘道’生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和?！?《老子》第四十二章)在本體論意義上,老子認(rèn)為,“道”是原本的世界;由“道”衍生而來(lái)的萬(wàn)物,以保有“道”、“負(fù)陰而抱陽(yáng)”的本根,而“安然”、“豐盈”、“祥和”。也就是,“昔之得‘一’者:天得‘一’以清;地得‘一’以寧;神得‘一’以靈;谷得‘一’以盈;萬(wàn)物得‘一’以生;侯王得‘一’以為天下正。”(《老子》第三十九章)萬(wàn)事萬(wàn)物既然是源于“道”,而成為“有”,而成為“一”之“有”,就要合乎于“有”、“一”之萬(wàn)物所以為存在的始基——“道”——的本真狀態(tài),合乎于“道”“負(fù)陰而抱陽(yáng)”的本來(lái)“存在”狀態(tài)。萬(wàn)物既為保有,只有合乎于“道法”。

老子說(shuō),“故‘道’大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法‘道’,‘道’法自然?！?《老子》第二十五章)對(duì)于老子來(lái)說(shuō),自然之事與“人世”之事、“人事”之事在本質(zhì)上是一樣的;或者說(shuō),他對(duì)自然的看法與對(duì)“人世”、“人事”的看法是相統(tǒng)一的,其自然觀和倫理觀是一體的①卡西爾指出,“毫不驚奇地,在人類的思維中,對(duì)物理自然世界之直觀是無(wú)法與對(duì)道德人事世界 (sittlichewelt)之直觀分割的。兩種直觀是彼此相屬的;它們于其根源處是一致的?！?恩斯特·卡西爾《人文科學(xué)的邏輯》,關(guān)之尹譯,上海譯文出版社,2004年版第 2頁(yè))顯而易見(jiàn),這種樸素觀念在人類思維中是普遍存在的,但是真正達(dá)成思想理論建構(gòu),恐怕古今中外唯有老莊之道家。。在老子看來(lái),“自然”是“道”及由其衍生而來(lái)的一切“有”之事物存在的根本狀態(tài)。因此,符合“道”的自然狀態(tài),是包括人類在內(nèi)的萬(wàn)事萬(wàn)物之存在、之所以存在、之能夠存在的根本原因,當(dāng)然也是人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)和諧、祥和的根本途徑。

在老子看來(lái),在統(tǒng)一世界圖景中,自然 (界)之萬(wàn)物大都能夠恪守“道法”,只有試圖掙脫世界統(tǒng)一秩序、蔑天蔑地、“自我”膨脹的人類在僭越“道法”。人類既為保有,就要恢復(fù)合乎于“道”的自然狀態(tài)。對(duì)于淪喪了自然本真的人類來(lái)說(shuō),只能效法“自然”。而效法“自然”首先就要“無(wú)我”、“忘我”。“萬(wàn)物恃之以生而不辭,功成而不有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主,常無(wú)欲,可名于小;萬(wàn)物歸焉而不為主,可名為大。以其終不自為大,故能成其大。”(《老子》第三十四章)對(duì)于我們每個(gè)人,效法“自然”,以“自然”狀態(tài)行事,也就是“執(zhí)大象”而行事?！皥?zhí)大象,天下往。往而不害,安平太。樂(lè)與餌,過(guò)客止。道之出口,淡乎其無(wú)味,視之不足見(jiàn),聽(tīng)之不足聞,用之不足既?！?《老子》第三十五章)效法自然,恪守自然狀態(tài)之操守,自然就能達(dá)成超越自我、淡泊守成、忘乎所以的灑脫境界。

效法“自然”,并不是要刻意地去模仿,而是自然而然地效法“自然”之為“自然”;也就是,以“自然”本身的境界來(lái)效法“自然”本來(lái)的狀態(tài)。老子說(shuō),“天下有始,以為天下母。既得其母,以知其子;既知其子,復(fù)守其母,沒(méi)身不殆。塞其兌,閉其門(mén),終身不勤。開(kāi)其兌,濟(jì)其事,終身不救。見(jiàn)小曰明,守弱曰強(qiáng)。用其光,復(fù)歸其明,無(wú)遺身殃;是為襲常。”(《老子》第五十二章)正如陳鼓應(yīng)先生所言,“老子‘道’的論說(shuō)的展開(kāi),乃是人的內(nèi)在生命的一種真實(shí)感的抒發(fā)。他試圖為變動(dòng)的事物尋求穩(wěn)固的基礎(chǔ),他更企圖突破個(gè)我的局限,將個(gè)我從現(xiàn)實(shí)世界的拘泥中超拔出來(lái),將人的精神生命不斷地向上推展,向前延伸,以與宇宙精神相契合。而后從宇宙的規(guī)模上,來(lái)把握人的存在,來(lái)提升人的存在?！盵1]43

在老子的思想觀念中,個(gè)人價(jià)值、人生作為根本在于效法自然。治國(guó)安邦、統(tǒng)治有方根本在于效法自然,人世和諧根本在于效法自然。效法自然,完全符合“自然”的狀態(tài),對(duì)于人的行為操守來(lái)說(shuō)就達(dá)成了“盡善”;對(duì)于人的存在狀態(tài)來(lái)說(shuō)也就是“至善”的狀態(tài)。人生快樂(lè)也就在于自然純樸的“盡善”的行為過(guò)程之中,也就在于自然純樸的“至善”的生存狀態(tài)之中。

老子所處的時(shí)代是社會(huì)混亂、戰(zhàn)爭(zhēng)接連不斷、人民困苦不堪的時(shí)代。“老子深深地感到人們攻心斗智、機(jī)詐相見(jiàn)是造成社會(huì)混亂的根本原因,所以他極力倡導(dǎo)人們應(yīng)歸真返樸。因而以‘愚’(真樸)為人格修養(yǎng)的最高境界?！盵1]代序17所以老子以“愚人之心”來(lái)贊許圣人的心態(tài),來(lái)作為人們自我修養(yǎng)的理想境界。“愚”的修養(yǎng)達(dá)成,就要“無(wú)為”、“不爭(zhēng)”。特別是在勸導(dǎo)統(tǒng)治者時(shí),尤其強(qiáng)調(diào)“無(wú)為”、“無(wú)為而治”。

然而,老子的“無(wú)為”、“不爭(zhēng)”并不是完全的“靜止”、“固守”。老子的“無(wú)為”是效法“自然”的“有為”;老子的“不爭(zhēng)”是有選擇地、效法自然之自然而然狀態(tài)的“不爭(zhēng)”。因?yàn)?自然也有“為”,也有“爭(zhēng)”;效法自然就是不要刻意地為“為”而為,為“爭(zhēng)”而爭(zhēng)?！盀椤迸c“不為”、“爭(zhēng)”與“不爭(zhēng)”盡在自然而然之中。老子說(shuō),“夫物云云,各復(fù)歸其根。歸根曰靜,靜曰復(fù)命,復(fù)命曰常,知常曰明。不知常,妄作兇?！?《老子》第十六章)并且,效法自然就要謙讓、退守,自然就會(huì)逐步達(dá)成“知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,沒(méi)身不殆”(《老子》第十六章)的理想境界。

老子的“無(wú)為”、“不爭(zhēng)”,是“上善若水”的符合自然(法則/規(guī)律)的“善為”、“善爭(zhēng)”,而不是盲目妄為地與天地爭(zhēng)斗。“夫唯不爭(zhēng),故無(wú)憂”,自然就能“居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí)?！?《老子》第八章)“善”是存在者本身所蘊(yùn)含的生生不息的“道”的韻律。效法自然就是要守成于“道”之世界本來(lái)的生生不息的韻律。這是老子自然倫理思想,以至整個(gè)哲學(xué)思想體系的基本理念。

(三)善待為“德”:老子自然倫理秩序的出發(fā)點(diǎn)和歸宿

我們常常稱人們所顯露出來(lái)的為人處世方式為“德行”,這種說(shuō)法是從老子“德”的概念衍化而來(lái)的。在老子的哲學(xué)思想架構(gòu)中,“德”是“道”的屬性[1]54,“德”是“道”的顯現(xiàn)[1]148。形而上的“道”,落實(shí)到“有”的世界具體存在,作用于人生、人際關(guān)系和政治等人事時(shí),便可稱之為“德”?！暗馈焙汀暗隆笔敲鴮?shí)一的,老子以“體”與“用”的展開(kāi)來(lái)說(shuō)明“道”與“德”的關(guān)系;“德”在于“道”所起的作用,也是無(wú)形無(wú)象之“道”的有形具象顯現(xiàn)。[1]12對(duì)于自然之物來(lái)說(shuō),其由“道”與生俱來(lái)的性狀顯現(xiàn)即為“德”;對(duì)于人類來(lái)說(shuō),“道”的作用與顯現(xiàn)即為“德”[1]54,合乎于“道”之自然之法即為“有德”,不合乎“道”之自然之法即為“缺德”、“無(wú)德”。人之“德行”好壞就在于是否合乎于“道”之自然之法。

顯然,合乎于“道”的自然狀態(tài)的“德”,是老子關(guān)于宇宙世界之所以存在的根本價(jià)值判斷;而合乎于“道”的“德”的自然狀態(tài),是老子關(guān)于人之修為是否“為善”、“盡善”的價(jià)值判斷的基本依據(jù),也是老子關(guān)于人類世界之“人世”、“人事”的自然倫理思想的核心和主線。在他看來(lái),人類想要合乎于“道”之自然法則,保持人的“自然”狀態(tài),最根本地就是每個(gè)人都近乎于“無(wú)我”與“忘我”的“嬰兒”的自然純真狀態(tài),近乎于“道”之自然顯現(xiàn)的“德”的狀態(tài),自然也就沒(méi)有善惡、好壞、優(yōu)劣之分。所以,老子一再提到“嬰兒”,就是希望人們歸真返樸,保持赤子之心[1]代序21,期望每個(gè)人的心境都近似于“嬰兒狀”的自然純真狀態(tài)。

但是,讓每個(gè)人都保持“嬰兒”狀,也僅是一個(gè)比喻性假設(shè),也僅是一種心態(tài)上的理想境界。這在個(gè)人修為實(shí)踐上卻是不大可能,也不大可行的。因此,為了保持、保有“道”自然之“德”的狀態(tài),就要在個(gè)人修為實(shí)踐方面另尋法子。而善處、善為、善待是個(gè)人修為實(shí)踐中,蘊(yùn)含“道”之“自然”之法,彰顯“道”之自然之“德”的最為基本的法子?！吧铺帯本褪且刈匀恢暗馈?“善為”就是要遵“自然”之法;“善待”就是要彰“自然”之“德”。善處即可善為,善為即可善待,善待即可保持、保有“道”的自然之“德”。

善處,也就是要守“嬰兒”之態(tài),存嬰兒之心。“道”之自然之法并不是容易把握的,對(duì)于若隱若現(xiàn)、似乎似是而非的“道”之法,要做到“善處”,就要有“忘我”、“無(wú)我”的純真修養(yǎng)。因?yàn)椤皨雰骸睜钪木尘驮谟凇拔釤o(wú)身”,也即在于“無(wú)我”,“及吾無(wú)身,吾有何患?”(《老子》第十三章)特別是對(duì)于統(tǒng)治者,何以實(shí)施“德政”,何以可托付天下?也就在于他要做到“無(wú)我”(《老子》第十三章)。

要有若“嬰兒”之心境,刻意地做作是要不得的。人們刻意地做作早已違背了“道”之法,早已喪失了“德”之本體“道”的“自然”之本,早已喪失了“德”所以彰顯的“道”之“自然”之法。就如老子所言,“上‘德’不德,是以有‘德’;下‘德’不失德,是以無(wú)‘德’。上‘德’無(wú)為而無(wú)以為;下‘德’無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng),則攘臂而扔之。故失‘道’而后‘德’,失‘德’而后仁,失仁而后義,失義而后禮。夫禮者,忠信之薄,而亂之首。前識(shí)者,‘道’之華,而愚之始。是以大丈夫處其厚,不居其薄;處其實(shí),不居其華。故去彼取此?！?《老子》第三十八章)

要做到善處,達(dá)到若“嬰兒”之心境,就要有“(敦)厚(老)實(shí)”而非“(淺)薄”、“華 (而不實(shí))”的真誠(chéng)態(tài)度。只有棄絕妄想之思、妄為之念,才能達(dá)到在修養(yǎng)上的“忘我”、“無(wú)我”的純真境界。老子說(shuō),“企者不立;跨者不行;自見(jiàn)者不明;自是者不彰;自伐者無(wú)功;自矜者不長(zhǎng)。其在道也,曰:余食贅行。物或惡之,故有道者不處?！?《老子》第二十四章)有了敦厚老實(shí)的真誠(chéng)態(tài)度,就可在面對(duì)天道人事時(shí)心胸寬闊、宅心仁厚。有了“無(wú)我”、“忘我”的純真修為,就可做到無(wú)論身居高位,還是地位卑微,都可寵辱不驚。所以“我們常用‘虛懷若谷’這個(gè)成語(yǔ)來(lái)形容某種心境。達(dá)到這種心境的人可以稱為上‘德’之人?！盵1]37時(shí)時(shí)順應(yīng)自然才算有“德”,才可為“上德”。

善為,也就是要守“自然”之法,善“自然”之為。欲“善為”首先就要知“道”為“德行”之本,就要存“自然”之心。老子說(shuō),“上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑不足以為道。故建言有之:明道若昧;進(jìn)道若退;夷道若颣;上德若谷;廣德若不足;建德若偷;質(zhì)真若渝;大白若辱;大方無(wú)隅;大器晚成;大音希聲;大象無(wú)形;‘道’隱無(wú)名。夫唯‘道’,善貸且成?！?《老子》第四十一章)雖然有時(shí)“道”的作用是柔弱的,或者說(shuō),有時(shí)看起來(lái)似乎“人”的力量能勝過(guò)自然法則的力量,但是“人”萬(wàn)萬(wàn)不可無(wú)所節(jié)制、為所欲為,此等狂躁的后果已經(jīng)無(wú)須贅述了。面對(duì)似乎“柔弱”而又循環(huán)變化無(wú)法真正“掌控”的自然,只有善解“自然法則”真意,只有善守“自然法則”真經(jīng),否則后果不堪設(shè)想。所以,人們首先必須明明白白地確信“道”是萬(wàn)事萬(wàn)物的根本,由此才可能在面對(duì)“天道”時(shí),不自狂、不自恃、不妄為。

想要做到“善為”,行為若欲有德,就要能夠?qū)彆r(shí)度勢(shì),且具有自我克制、自我調(diào)控的“自然”德性?！皩⒂ㄖ?必固張之;將欲弱之,必固強(qiáng)之;將欲廢之,必固興之;將欲取之,必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵,國(guó)之利器不可以示人?！?《老子》第三十六章)想要做到善“自然”之為,就要學(xué)會(huì)取之有度、用之有限?！笆且允ト藶楦共粸槟?故去彼取此?！?《老子》第十二章)因?yàn)?“禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣?！?《老子》第四十六章)老子關(guān)于“道”、“德”的論說(shuō)的根本目的是勸導(dǎo)人們要有普世的“善心”、“善行”,既要善待他人,更要善待自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物?！笆ト顺o(wú)心,以百姓心為心。善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。圣人在天下,歙歙焉,為天下渾其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之?！?《老子》第四十九章)

在老子看來(lái),人世間“德”的落實(shí)就是要善待自然、善待人類、善待國(guó)民、善待他人、善待自我?！啊馈?‘德’畜之,物形之,勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊‘道’而貴‘德’?！馈?‘德’之貴,夫莫之命而常自然。故‘道’生之,‘德’畜之;長(zhǎng)而育之;亭之毒之;養(yǎng)之覆之。生而不有,為而不恃,長(zhǎng)而不宰。是謂‘玄德’。”(《老子》第五十一章)

在老子的哲學(xué)思想體系中,“道”與“德”在學(xué)理上是辯證統(tǒng)一的;而老子的自然倫理思想就是心與行、行與性的辯證法。陳鼓應(yīng)先生說(shuō),“混一的‘道’,在創(chuàng)生的活動(dòng)中,內(nèi)化于萬(wàn)物,而成為各物的屬性,這便是‘德’,簡(jiǎn)言之,落向經(jīng)驗(yàn)界的‘道’,就是德。因而,形而上的‘道’落實(shí)到人生的層面上,其所顯現(xiàn)的特性而為人類所體驗(yàn)、所取法者,都可說(shuō)是‘德’的活動(dòng)范圍了。”[1]12也就是說(shuō),“德”作為“道”的顯現(xiàn),在人世間就是善待他者之為自然狀態(tài)的心性和操守。在老子關(guān)于人世間倫理秩序的意義上,“善待”是以保有“道”之德性為基本出發(fā)點(diǎn)的,而以“善待”來(lái)保有“道”之自然本性,進(jìn)而保有“道”之德性是老子自然倫理思想的終極歸宿。

遵從、效法,進(jìn)而善待自然,是“道”之使然。貫穿老子自然倫理思想始終的是關(guān)于正確對(duì)待自然,正確對(duì)待人與人、人與自然關(guān)系的理性態(tài)度、理性修為的哲學(xué)理性。善待自然就是善待自己,“德”于他者而惠及自身。

這里需要說(shuō)明的是,上述關(guān)于老子自然倫理思想的似乎是“關(guān)聯(lián)性三階段”的論述,是一種硬性的線性邏輯切分,這主要是為了方便論述,也是為了說(shuō)明老子倫理思想的嚴(yán)密性。然而,顯然,上述三個(gè)方面是不可分割的,三者并不是線性的邏輯“論斷”組合,而是縝密一體的“思想體”、“理論體”的三個(gè)基本維度。

三 結(jié)語(yǔ)

從“道”和“自然”的概念意義上看,老子的自然倫理思想是一種“自然理性”。然而,從其形而上學(xué)的哲學(xué)實(shí)質(zhì)看,則是一種“文化理性”。老子以及莊子等道家思想家獨(dú)特的自然倫理思想,既不同于中國(guó)絕大多數(shù)思想家的哲學(xué)倫理思想,更不同于西方傳統(tǒng)的自然倫理思想。

其一,在哲學(xué)理性視閾上,老子將人類思考的范圍,由人生而擴(kuò)展到整個(gè)宇宙,對(duì)于人生種種問(wèn)題,既能從宏觀出發(fā),又能微觀地作多面的審視[1]1。

其二,在倫理學(xué)層面上,老子早已認(rèn)識(shí)到,“在秩序 (Order)與善 (Goodness)之間存在著自然的親和性 (affinity)”(懷特海語(yǔ))[3]他就是用統(tǒng)一的“自然”秩序來(lái)闡發(fā)人世間的人與自然、人與人之間的關(guān)系及其秩序。

其三,作為一種人文精神,道家的人文精神與西方的人文主義 (特別是人本主義)是不同的。西方觀念的人文主義片面地崇尚人,視人為高于一切存在之存在。而道家人文精神的重點(diǎn)在于崇尚和諧和廣義的善待,在于對(duì)一切存在特別是自然存在的尊重;并且,對(duì)于老子來(lái)說(shuō),“人”并不僅僅是本能地,而是理性地謀求個(gè)人之所存和發(fā)展,也謀求同類群體之所存和發(fā)展,也就是說(shuō)老子在倫理價(jià)值取向上是集體性訴求性質(zhì)的。

其四,在老子的思想觀念中,“和諧”就是“至善”的別稱,老子總是關(guān)系地把握世界以及世界的萬(wàn)事萬(wàn)物,這種關(guān)系的辯證的哲學(xué)思想貫穿于老子的自然倫理思想始終?；痉椒ㄕ撘饬x上的關(guān)于實(shí)踐行為的辯證法思想貫穿始終,體現(xiàn)于各個(gè)章節(jié)。

其五,對(duì)于老子的看似樸素但內(nèi)涵豐富的充滿辯證法的(哲學(xué))倫理思想,我們不應(yīng)僅僅看做是臨摹自然的辯證法,而是超越了“自然辯證法”的“文化辯證法”。老子關(guān)注人與人的社會(huì)、政治關(guān)系,也關(guān)注人與自然的關(guān)系。老子以自然倫理思想為主體的哲學(xué)思想體系,蘊(yùn)含了關(guān)于自然 (或宇宙)系統(tǒng)生態(tài)、人與自然和人與人兩種文化生態(tài)關(guān)系的辯證法思想,蘊(yùn)含了人類自身心性與行為、行為與性情的辯證法思想。在“道”與“德”辯證理性的架構(gòu)下,在從人類回溯到自然、從自然推演人事的雙重方法論向度上,老子的辯證法思想顯然有別于自然辯證法。在人與自然、人與人之關(guān)系的文化意義上,在超越純粹自然向度的意義上,在超越了純粹人文向度的意義上,我們稱老子的辯證法為“文化辯證法”就是理所當(dāng)然的了。

總之,老子自然哲學(xué)思想和自然倫理思想中關(guān)于“人”與自然、人與人之間 (文化)關(guān)系的哲學(xué)、倫理思想,對(duì)于我們所面臨的環(huán)境危機(jī)、生態(tài)危機(jī)以至生存危機(jī)的反思具有多重的啟迪意義。其現(xiàn)實(shí)意義是顯而易見(jiàn)的,其學(xué)理意義更是值得挖掘的。

[1]陳鼓應(yīng).老子注釋及評(píng)介[M].北京:中華書(shū)局,2001.

[2]喬治·愛(ài)德華·摩爾.倫理學(xué)原理[M].長(zhǎng) 河,譯.上海:上海世紀(jì)出版集團(tuán),上海人民出版社,2003.

[3]阿爾弗萊德·懷特海.思想方式[M].韓東輝,李 紅,譯.北京:華夏出版社,1999:70.

On the Basic Logical Structure and Theoretical Features of Laozi’s Thought of Natural Ethics

HAN Cai-ying
(School of Foreign Languages,Shanxi University,Taiyuan030006,China)

Laozi’s Tao has three basic doctrinal connotations:the Tao of Nothing,the Tao of Ens and of the One and the Tao of the Law.Rather than merely an ontological philosophic category concerning the origin of the universe,it ismainly the"law"presupposing the"natural prescript".The Tao of"nature"concerning the noumenon of the universe and the thought of natural philosophy concerning the"natural"laws of the existence of the universe and the naturalVirtue presented by Tao,particularly the ethical thought ofman acclimating nature,emulating nature and treating nature kindly,constitute the complete logical system ofLaozi’s thought of natural ethics.Considered in the logical framework of the dialectical reason of Tao and the Virtue and in the dualmethodological dimensions ofmankind going back to nature and of illating human affairs from nature,Laozi’s thought of natural ethics is pervaded with a thought of"cultural dialectics".

natural laws;natural ethics;dialectical reason;cultural dialectics

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B223.1

A

1000-5935(2010)03-0006-07

(責(zé)任編輯 李雪楓)

2010-03-12

韓彩英(1964-),女,山西太谷人,山西大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授,主要從事語(yǔ)言哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)及哲學(xué)的“哲學(xué)文化”重構(gòu)研究。