周煥卿(常州工學(xué)院人文社科學(xué)院,江蘇常州 213002)

【家譜研究】

文史互證
——家譜研究的新格局

周煥卿
(常州工學(xué)院人文社科學(xué)院,江蘇常州 213002)

《家譜中的名人身影——家譜叢考》是著名文史學(xué)家卞孝萱先生在家譜研究方面的最新學(xué)術(shù)專著。為了開發(fā)、利用家譜這一古籍資源中的珍貴資料,該書以家譜整理研究為基礎(chǔ),從十一種名門、名人家譜中考索鉤稽清代至現(xiàn)代十幾位名人事跡。該書以家譜作引子,但又不囿于家譜,而是結(jié)合各種相關(guān)文獻(xiàn),運(yùn)用各種歷史文化知識(shí),鉤沉考索,旁通曲鬯,開創(chuàng)了文史互證的新格局,為我們認(rèn)識(shí)清代乃至現(xiàn)代的精英階層的學(xué)術(shù)活動(dòng)及社會(huì)生活提供了第一手鮮活的材料。這既有補(bǔ)于知人論世,還有助于還原歷史的原生狀態(tài)。外篇?jiǎng)t綜合運(yùn)用各種辨識(shí)偽書的方法進(jìn)行考辨,結(jié)論持之有據(jù),為全書的論證奠定堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。

卞孝萱;家譜;文史互證

《家譜中的名人身影》(下稱《家譜》),是著名學(xué)者卞孝萱先生生前出版的最后一部專著。先生晚歲以耄耋高齡開拓家譜研究的新領(lǐng)域。《家譜》一書,即是先生近年來(lái)從事家譜研究的最新成果。目前雖有一些研究家譜的文章,尚無(wú)專著,故此書堪稱家譜專題研究的開山之作。

先生早年治學(xué),始于近現(xiàn)代的碑傳研究。在搜集碑傳的同時(shí),也注意到家譜的文獻(xiàn)價(jià)值,并利用家譜研究揚(yáng)州八怪。起始階段只是以家譜補(bǔ)充史料的不足。后來(lái),先生得以看到一些完整的大譜,遂以家譜為中心,進(jìn)行深入的個(gè)案研究,并陸續(xù)在《中國(guó)文化》等刊物上發(fā)表這方面的研究成果。2008年末遼海出版社將其部分成果結(jié)集,作為《遼海學(xué)術(shù)文庫(kù)》之一正式出版。而此后完成的對(duì)《海虞翁氏族譜》、《錦樹堂錢氏宗譜》的研究尚未吸收進(jìn)這部著作?！都易V》以家譜整理研究為基礎(chǔ),從十一種名門、名人家譜中考索鉤稽清代至現(xiàn)代十幾位名人事跡。全書分內(nèi)、外編兩大部分,共二十余萬(wàn)字。內(nèi)編的十一篇文章,分為“揚(yáng)州八怪”、“乾嘉文豪”、“晚清大族”、“現(xiàn)代學(xué)者”四部分。其中,“晚清大族”分別揭示了儀征厲氏成為望族的發(fā)跡史,江都卞氏與黃氏聯(lián)姻的相關(guān)問題,錢塘丁氏家族的興衰史及八千卷樓的興廢;其他部分則揭示了鄭燮、邊壽民、趙翼、姚鼐、羅振玉、柳詒徵、陳寅恪、趙元任八位名人鮮為人知之事,或考證其生平履歷及家世,或考索其成名背后的家族因素,或抉發(fā)其學(xué)術(shù)思想與家風(fēng)的關(guān)聯(lián)。外編的六篇文章,包括四方面的內(nèi)容,分別揭示冒認(rèn)祖宗、弄虛作假、竄改文獻(xiàn),說明第二手資料不可靠[1]。對(duì)于有志于家譜研究的人來(lái)說,這部著作誠(chéng)然是不可不讀的佳作,即使對(duì)于其他領(lǐng)域的研究者,從治學(xué)方法上來(lái)說,它也是令人獲益匪淺的好書。之所以如此說,是因?yàn)檫@部著作本身具有不可低估的學(xué)術(shù)價(jià)值,同時(shí)也是作者的治學(xué)方法和治學(xué)精神,使得本書在方法學(xué)上具有示范作用。

先生自小深受揚(yáng)州學(xué)派學(xué)風(fēng)的濡染,注重治學(xué)由專精匯為通學(xué)。其后,又師從范文瀾先生,范老強(qiáng)調(diào)“專、通、堅(jiān)、虛”,樹立了文史兼通的典范,先生亦深得其精髓。他綜合二者的治學(xué)方法來(lái)研究家譜。先生的治學(xué)方向,50歲以前偏重唐詩(shī),50歲以后偏重于傳奇,晚年又開拓家譜研究這一新領(lǐng)域。先生獨(dú)以文史互證之法,鉤稽爬剔,自出心裁,不倚傍蹈襲,發(fā)他人之所未發(fā)。因而,《家譜》一書,資料豐富翔實(shí),論據(jù)堅(jiān)實(shí)有力,結(jié)論精辟,創(chuàng)見迭出。

家譜研究有兩個(gè)重要時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期是上世紀(jì)二三十年代。梁?jiǎn)⒊?jīng)說過:“欲考族制組織法,欲考各時(shí)代各地方婚姻平均年齡、平均壽數(shù),欲考父母兩系遺傳,欲考男女產(chǎn)生比例,欲考出生率與死亡率比較等等無(wú)數(shù)問題,恐除族譜家譜外,更無(wú)他途可以得資料。”[2]經(jīng)梁氏倡導(dǎo),柳詒徵、譚其驤、潘光旦等學(xué)者利用家譜資料從譜學(xué)史及人口學(xué)、遺傳學(xué)、優(yōu)生學(xué)等新學(xué)科角度進(jìn)行了深入的研究。第二個(gè)時(shí)期是上世紀(jì) 80年代至今。80年代家譜學(xué)重新興起,出現(xiàn)了許多家譜研究的論文。學(xué)者或?qū)易V源流、沿革及編撰體例、記事內(nèi)容等問題進(jìn)行探討,或?qū)σ恍┲匾帐献谧宓募易V進(jìn)行考察。

先生所作的研究可謂別具一格。他以家譜作引子,但又不囿于家譜,結(jié)合各種有關(guān)文獻(xiàn),運(yùn)用各種歷史文化知識(shí),鉤沉考索,旁通曲鬯,開創(chuàng)文史互證的新格局。

例如,鄭燮是揚(yáng)州八怪之一,但由于文獻(xiàn)不足,人們對(duì)其家世缺乏認(rèn)識(shí),存在不少疏漏及訛謬之處。先生親至板橋故鄉(xiāng)興化,翻檢《昭陽(yáng)鄭氏譜》寫本,發(fā)現(xiàn)了前人從未涉及的問題,特撰《從〈從昭陽(yáng)鄭氏譜〉看鄭燮》一文。卞文首先將鄭譜與《太祖高皇帝實(shí)錄》和《明史》卷二《太祖紀(jì)二》、卷七十七《食貨志一》對(duì)勘,得出相合之處:鄭重一、重二兄弟為細(xì)民,在明太祖洪武時(shí)從蘇州遷徙;不合之處:史書云遷“臨濠”,即鳳陽(yáng)。《譜》云遷“興化”。蘇州、松江、嘉興、湖州、杭州五郡“四千余戶”的移民,約二萬(wàn)余人,在明初的社會(huì)條件下,僅鳳陽(yáng)一地難以接納。由此推理,可能要分散到鳳陽(yáng)周邊地區(qū),興化屬揚(yáng)州府,與鳳陽(yáng)距離不遠(yuǎn)。又據(jù)《譜》所云鄭重二后從興化遷九江,推斷鄭氏兄弟亦有可能由臨濠遷興化。第二,據(jù)《譜》勾勒鄭氏“長(zhǎng)門”一世至十六世世系,得出鄭板橋祖先由農(nóng)民向士人轉(zhuǎn)變,但在板橋之前,沒有中進(jìn)士、做縣令的結(jié)論。第三,據(jù)《譜》并結(jié)合板橋書信《范縣署中寄舍弟墨》、《焦山雙峰閣寄舍弟墨》,考出板橋不相信風(fēng)水迷信,他當(dāng)縣令后散俸錢于族人,并非因不安于奪人風(fēng)水而做的補(bǔ)償,乃行善之舉。第四,據(jù)《譜》并結(jié)合板橋詩(shī)《乳母詩(shī) 》、《七歌 》、《懷舍弟墨 》,板橋書信《濰縣署中與舍弟墨第二書》,板橋臨《蘭亭序》拓片鄭鑾跋等,考訂板橋祖母、父母、叔父、堂弟、妻妾、子嗣子、女之姓氏、生卒年及婚姻狀況,其中有補(bǔ)文獻(xiàn)之不足者。又據(jù)《譜》所云板橋“女三:一適趙,二適袁,三適李”,指出《板橋家書》六十二通中四十六通為偽造,其偽造痕跡之一,即不明板橋家世,云“陸婿”云云。第五,據(jù)《譜》載鄭鑾、鄭鋐卒年及家世補(bǔ)正地方志之不足。又據(jù)《譜》所載鄭氏從蘇州播遷至興化前之家史無(wú)譜牒記載,本著“知之為知之,不知為不知”的態(tài)度,對(duì)流行著作中的主要失誤一一予以有力的駁斥。其一,用《后漢書》卷三十五《張、曹、鄭列傳》、卷二十二《郡國(guó)志四·青州·東萊郡》劉昭注引晉伏琛《三齊記》說明“書帶”一典的出處,并以杭州鄭江室名“書帶草堂”,浙江嵊縣鄭昶有“書帶草堂”印,指出鄭姓者即使不是鄭玄后裔,也往往用“書帶”之典這一文化現(xiàn)象;又引用南通博物館藏板橋題黃慎畫丁有煜墨跡中“嗟予不是康成裔”之句,一正一反,以證板橋雖有“書帶草”印,但非鄭玄之后。其二,以揚(yáng)州博物館藏板橋墨跡題“平生愛所南先生及陳古白畫蘭竹”,說明板橋崇敬鄭思肖,又以故宮博物院館藏板橋墨跡上的題識(shí)后自署“揚(yáng)州秀才板橋”,證板橋本人以此表明并非鄭思肖子孫,其印章“所南翁后”乃“切姓”而已,意在表明其藝術(shù)傳承。其三,指出《板橋詩(shī)抄·家兗州太守 (諱方紳)贈(zèng)茶》系板橋賦詩(shī)致謝之作,鄭方紳乃清福建省建寧府建安人,與板橋無(wú)血緣關(guān)系。并指出所謂“家”,乃指同姓鄭。其四,引《太平寰宇記》所載滎陽(yáng)郡有“鄭、毛、潘、楊”四大姓,說明后人據(jù)唐白行簡(jiǎn)《李娃傳》云“有常州刺史滎陽(yáng)公者”即認(rèn)定主角鄭姓,名元和,乃牽強(qiáng)附會(huì)之舉。又指出板橋《道情曲》有句云“我先世元和公公”,系文藝作品的虛構(gòu)。由此得出板橋非《李娃傳》男主角之后裔的結(jié)論。其五,指出板橋有“都官”“谷口”之印,亦系“切姓”而已,與鄭谷、鄭簠無(wú)血緣關(guān)系。卞文對(duì)鄭板橋的家世作了系統(tǒng)的梳理,補(bǔ)正了文獻(xiàn)記載中的缺漏或錯(cuò)誤,深化了對(duì)板橋詩(shī)文的理解,也有助于鑒別一些書畫的真?zhèn)巍?/p>

又如,清末畫家凌晨、黃賓虹均將邊壽民列入“揚(yáng)州八怪”,但關(guān)于邊壽民的生平、家世及其列入“八怪”之緣由,坊間流傳的各種邊壽民的傳記材料均語(yǔ)焉不詳,亟須辨析之處頗多。先生曾托友人尋訪邊氏家譜,從中摘錄重要材料,珍藏近 60年,現(xiàn)輯錄成文 (《從〈遷淮邊氏譜〉看邊壽民》),為研究邊壽民及“八怪”提供了第一手珍貴的資料。卞文第一部分即據(jù)邊氏家譜編制“遷淮邊氏世系簡(jiǎn)表”及“遷淮邊氏一世至五世主要成員情況簡(jiǎn)表”,進(jìn)而結(jié)合有關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行分析,得出幾點(diǎn)嶄新的認(rèn)識(shí):邊壽民祖父以紡織“口袋布”為生,為一切傳記缺載;引《潑墨圖》王箴輿題識(shí)、程晉芳詩(shī)考出邊壽民有一妻一妾一子,其妻先卒。從邊壽民起,遷淮邊氏才有功名,其子及孫為庠生,惜“無(wú)嗣續(xù)”,無(wú)從知曉邊壽民墓的確切位置;又引阮葵生、韓夢(mèng)周詩(shī),民國(guó)《續(xù)纂山陽(yáng)縣志》、史震林《華陽(yáng)散稿》、李玉棻《甌缽羅室書畫過目考》考出邊壽民外甥薛慎、薛懷字號(hào)、籍貫、才藝,及其成名與舅氏之關(guān)系。第二部分則利用邊氏家譜所載《維本公傳》,結(jié)合二表,進(jìn)一步分析遷淮邊氏以紡織為業(yè),為“四民”之末,維本、壽民兄弟一同練字,意欲由“工商”轉(zhuǎn)“士”,改變其社會(huì)地位。壽民善詩(shī)詞書畫,并有功名,維本雖無(wú)功名但精醫(yī)術(shù)。邊氏家族從此實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)型。第三部分則依據(jù)邊壽民《潑墨圖》、《葦間書屋圖》之名人題詠及乾隆《淮安府志》、同治《山陽(yáng)縣志》、侯嘉繙《葦間老人傳》、方楘《集虛齋學(xué)古文》等相關(guān)文獻(xiàn),與邊氏譜中邊壽民傳,相互闡發(fā),考出邊壽民生平事跡,舉凡字號(hào)、功名、書畫詩(shī)詞之技藝、出身、職業(yè)及品行等一一加以細(xì)致的考訂,這使得人們對(duì)邊壽民的事跡獲得了更為深入的認(rèn)識(shí)。第四部分則將文獻(xiàn)考證與文藝批評(píng)兩者相結(jié)合,論證邊壽民列入“八怪”的原因。文章論證充分,結(jié)論持之有據(jù),可為定讞。

文史互證這一傳統(tǒng)方法的運(yùn)用,要求研究必須建立在對(duì)歷史和詩(shī)文都十分熟悉的基礎(chǔ)之上,才能將文與史有機(jī)地融合起來(lái)解決問題。卞文對(duì)《家譜》一書所征引的文獻(xiàn)資料,豐富詳實(shí),遍及正史、野史、方志、碑刻、筆記、詩(shī)文等文獻(xiàn),足見先生搜羅資料用力之勤。卞先生在擁有大量資料的基礎(chǔ)上進(jìn)行正確的邏輯分析、判斷和概括,最后得出令人信服的結(jié)論。由此亦可見先生在文史研究方面的深厚功力。

先生運(yùn)用文史互證的方法,在唐傳奇研究中,已取得令人矚目的成就。在家譜研究中,因所涉專題關(guān)乎家族與社會(huì)的狀況,先生運(yùn)用這一方法又顯示出獨(dú)特之處。先生所選擇的研究對(duì)象是清代乃至現(xiàn)代的名人、名門。他們都屬社會(huì)的精英階層,但出身不一,奮斗歷程各異。先生立足于家譜,同時(shí)又緊密聯(lián)系文學(xué)與家風(fēng)、士風(fēng)及政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文化風(fēng)俗相闡發(fā),從而鉤稽出十幾位名人的奮斗歷程及名門的興衰變化。這既有補(bǔ)于知人論世,還有助于還原歷史的原生狀態(tài)。正如梁?jiǎn)⒊?“欲知?dú)v史真相,決不能單看臺(tái)面上幾個(gè)大人物幾樁大事件便算完結(jié),重要的是看見全個(gè)社會(huì)的活動(dòng)變化?！盵3]《家譜》一書為我們認(rèn)識(shí)清代乃至現(xiàn)代精英階層的學(xué)術(shù)活動(dòng)及社會(huì)生活提供了第一手鮮活的材料。例如,從《西蓋趙氏宗譜》考出趙翼十五歲喪父,家赤貧,母紡木棉,弟汝明打工累死。趙翼接替父業(yè)為塾師,21歲入學(xué),與 27歲老姑娘結(jié)婚。趙翼早年貧賤,中、晚年生活改善,但富貴不忘本,希望后代保持“儒門氣味”。從《桐城麻溪姚氏宗譜》考出桐城姚氏系仕宦人家,代有文儒,講性命之學(xué),表彰節(jié)孝。在清代漢、宋之學(xué)對(duì)立中,姚鼐堅(jiān)持宋學(xué),是桐城的宋學(xué)傳承氛圍,及姚氏的宋學(xué)家風(fēng)使然。據(jù)《儀征厲氏支譜》考出南宋至清初,厲氏寂寂無(wú)聞?？滴鯐r(shí)厲士貞中進(jìn)士。至同治時(shí),厲恩官中進(jìn)士,以福建學(xué)政署福建巡撫,護(hù)閩浙總督;厲云官中舉,參與鎮(zhèn)壓太平軍,以湖北布政使辦理總督、巡撫事。這是清代家族中一個(gè)注重教育、長(zhǎng)期努力,終于由寒門上升為望族的典型。從《江都邊氏譜》揭示江蘇儀征卞家與湖北蘄春黃家聯(lián)姻之事:卞寶弟子綏昌娶黃云鵠女德昭(黃侃九姊)。九姊以緒昌子喜孫為嗣子。緒昌曾任安徽巡警道,九姊隨緒昌眷屬住安徽巡警道中。揭示此事方可明了《黃侃日記》中關(guān)涉九姊的敘述。又從《丁氏宗譜》考出錢塘丁氏是商行,“營(yíng)業(yè)燕、齊”,沿江溯黃,辛勤貿(mào)易。在積聚財(cái)富的同時(shí),重視文化,致力于著書、刻書、藏書。丁氏因經(jīng)商致富而八千卷樓興,后因經(jīng)商失敗而八千卷樓廢。又據(jù)《上虞羅氏枝分譜》考出羅氏祖上曾開當(dāng)鋪,三代無(wú)功名。振玉認(rèn)為“惟學(xué)問則操之己”,雖無(wú)家學(xué)淵源,但依靠自我奮斗,終成大學(xué)者;據(jù)《京江柳氏宗譜》則考出詒徵幼孤,仰慕先人柳棽的理學(xué),柳興恩、榮宗的經(jīng)學(xué),形成他“學(xué)行兼崇,不分漢、宋”的學(xué)風(fēng)。又從外家受詩(shī)學(xué)。又據(jù)《陳氏合修宗譜》、《義門陳氏宗譜》系統(tǒng)考察陳寅恪家世及其成名原因。陳氏祖先可上溯至南宋,第三世陳自強(qiáng)位至宰輔,因名聲不好,后人不提。自宋至清無(wú)名人。陳氏家族長(zhǎng)期務(wù)農(nóng),寅恪曾祖為“醫(yī)”,至祖父寶箴中舉,始由“農(nóng)”而“士”,故至寅恪一代,仍能維持“清純之門風(fēng)”,成為“文化之貴族”。并利用圖表分析陳氏娶妻嫁女情況,以見名門聯(lián)姻對(duì)保持自身優(yōu)良家風(fēng),及提升、維持家族社會(huì)地位的作用。諸如此類,而鉤稽史實(shí),新見迭出之處,比比皆是,名人、名門的發(fā)展變化由此得以真實(shí)地再現(xiàn)于讀者眼前。這對(duì)于后人了解歷史事實(shí)及理解歷史人物的出處行藏都具有相當(dāng)?shù)膯l(fā)作用。

《家譜》一書之所以富于真知灼見和創(chuàng)見新說,是因?yàn)槿珪撟C是建立在堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)之上的。由于家譜是民間私修,質(zhì)量良莠不齊,內(nèi)容駁雜。因此對(duì)家譜作出鑒別、去偽存真就顯得非常重要了。本書的外篇有五篇專門辨?zhèn)蔚奈恼?由此可見先生在使用家譜史料時(shí)的審慎態(tài)度。例如,嘉慶二十一年纂修的《涇川柳氏宗譜》卷首載“宗元公《譜牒論》”。卞文將《貞觀政要 》、《舊唐書 》、《資治通鑒 》、《譜牒論》所載太宗對(duì)高士廉的訓(xùn)話加以對(duì)勘,發(fā)現(xiàn)《譜牒論》與《通鑒》相似,且《譜牒論》不避“李世民”諱,這是從因襲及稱謂上辨?zhèn)巍Ｍ瑫硎纵d柳玭序。該序署:“賜進(jìn)士出身第授吏部清吏司西舍人兼御史大夫四十三世孫玭字紹威號(hào)類貞題。”卞文首先據(jù)《舊唐書》本傳指出“柳玭以明經(jīng)科、書判拔萃科入仕”,署名與此不合。接著引周紹良編《唐代墓志匯編》所見唐人署名,說明唐代投考而未被錄取者稱“進(jìn)士”、“明經(jīng) ”,已錄取者稱“前進(jìn)士 ”、“前明經(jīng)”。至宋、明、清方有“賜進(jìn)士及第”、“賜進(jìn)士出身”、“賜同進(jìn)士出身”的稱謂。由此考出此序?yàn)椴欢拼婆e制度的后人所偽撰。這是從制度上辨?zhèn)巍Ｓ种赋鍪切蛭母癖跋?絕非出于柳玭之手。這是從被依托者的文學(xué)專長(zhǎng)與是序的矛盾來(lái)辨?zhèn)??！剁娛献遄V》載“睿宗”《(鐘紹京)誥命第一通》,卞文指出假若頒布詔令的皇帝是“睿宗”,詔令中“朕”是睿宗自稱,又自稱“相王”,這是于理不合的,從而考出這篇詔令有竄改之處。這是從行文邏輯上辨?zhèn)巍Ｌ┖腿痢剁娛献遄V》有鐘嶸序言,卞文首先指出序言作于鐘嶸卒后十年。這是從事件發(fā)生的時(shí)間先后來(lái)辨?zhèn)?。?jù)《元和姓纂》、《新唐書·宰相世系表》考出該序誤將伯宗、州犁父子認(rèn)作一人,又將鐘離眛之眛訛作昧;序文又據(jù)《梁書·文學(xué)傳上》、《南史·文學(xué)傳》記載考出鐘嶸門第觀念很重,而序言列舉鐘氏祖先,將素封與儒、宦、士大夫相提并論,不合鐘嶸的思想實(shí)際。這是從該序與作者思想矛盾來(lái)辨?zhèn)?。又?jù)兩《唐書》考出序言所引典故關(guān)乎四位唐朝人。這是從稱引上辨?zhèn)?。由上述四點(diǎn)考出序言是偽作。卞文進(jìn)而指出六朝的偽材料乃宋以后的真材料,它反映出無(wú)身份地位的地主取代了士族地主的地位,門第觀念發(fā)生了變化,不以祖先“為素封”為辱。從上述例子可以看到,先生綜合運(yùn)用各種辨識(shí)偽書的方法進(jìn)行考辨,論證充分有力,結(jié)論令人信服。

《家譜》一書,是卞先生運(yùn)用文史互證方法研究名人、名門家譜所取得的又一豐碩成果。先生以其博大精深的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和持之以恒、求實(shí)創(chuàng)新的治學(xué)精神為家譜研究開辟了一條新途徑,所取得的成果填補(bǔ)了學(xué)術(shù)界的空白。而今,先生已歸道山。悲痛之余,深信先生的治學(xué)方法與治學(xué)精神將以其著述為載體傳諸后世。我們期待文史互證這一傳統(tǒng)的研究方法在家譜研究領(lǐng)域發(fā)揮更大的作用。

[1] 卞孝萱.家譜中的名人身影——家譜叢考 [M].沈陽(yáng):遼海出版社,2009:前言.

[2] 梁?jiǎn)⒊?中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史 [M].石家莊:河北人民出版社,2004:353.

[3] 梁?jiǎn)⒊撉鍖W(xué)史二種 [M].朱維錚,校注.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1985:479-480.

K820.9

A

1007-8444(2010)06-0755-04

2010-09-20

常州工學(xué)院校級(jí)課題“家譜與家族文化研究”(YN0938)。

周煥卿 (1974-),女,廣東佛山人,副教授,文學(xué)博士,主要從事明清文學(xué)研究。

責(zé)任編輯:仇海燕