魏小巍

(華東師范大學(xué) 哲學(xué)系，上海 200241)

人文觀察

論情愛中的嫉妒現(xiàn)象

魏小巍

(華東師范大學(xué) 哲學(xué)系，上海 200241)

嫉妒是心理學(xué)樂于考察的一種心理狀態(tài)，但嫉妒不僅是一種通常發(fā)揮負(fù)面作用的心理現(xiàn)象，在更深的層次上，它涉及價(jià)值沖突，并直指人的生存意義。對(duì)情愛中的嫉妒心理這一特殊嫉妒類型的分析，可以考察情愛嫉妒心理的生成機(jī)制，探究嫉妒成為一種純粹負(fù)面的情緒和心理的原因。

嫉妒；愛；意義

本文討論情愛狀態(tài)下人的嫉妒心理和感受。這種嫉妒與一般的嫉妒相比更精神化，產(chǎn)生的機(jī)制更復(fù)雜，造成的結(jié)果也遠(yuǎn)較一般的嫉妒情緒更為嚴(yán)重。*出于分析問題的方便考慮，本文試圖討論的是“情愛嫉妒”這一理想模型，即單純出于情愛而造成的嫉妒心理?，F(xiàn)實(shí)生活中的情形通常要更復(fù)雜，甚至很難分辨一種嫉妒情緒究竟是否純粹出于情愛。比如在家庭中夫妻雙方對(duì)彼此的猜忌往往會(huì)涉及物質(zhì)利益的分配和讓渡，有名的婆媳之間的嫉妒內(nèi)涵更為復(fù)雜。歷史上發(fā)生在宮廷中的貌似嫉妒的事件，比如呂后之對(duì)戚夫人、武則天之對(duì)王皇后、蕭淑妃，委實(shí)難以分辨出于情愛的成分有幾分，更主要的矛盾是權(quán)力的爭(zhēng)奪。

一 情愛嫉妒的現(xiàn)象

由愛戀產(chǎn)生的嫉妒心理要比通常的嫉妒情形復(fù)雜得多。戀愛狀態(tài)下的人會(huì)產(chǎn)生種種離奇的幻想，做出反常的舉動(dòng)。而戀愛狀態(tài)下的嫉妒更會(huì)發(fā)揮神奇效應(yīng)，它可以輕而易舉地讓一個(gè)原本平和、低調(diào)的人驟然喪失理智、陷入瘋狂，其反應(yīng)方式的方便快捷、殺傷力的深入強(qiáng)烈使它可以迅速滑向仇恨的深淵。這種表現(xiàn)極富戲劇性，因而常常成為各類文化中藝術(shù)作品刻意表現(xiàn)的對(duì)象。

情愛嫉妒心理首先涉及妒與愛的關(guān)系。有愛的嫉妒和不涉及愛的嫉妒，雖然都稱作“嫉妒”，但實(shí)質(zhì)卻迥然不同。比如鄰居夫妻恩愛，終日卿卿我我；而我卻孤家寡人，形單影只，我會(huì)嫉妒但卻不涉及我的情愛感覺。但如果我狂熱地愛上了鄰家曼妙主婦，我的嫉妒就完全不同。我嫉妒那個(gè)丈夫，只是因?yàn)樗阍凇八钡纳磉叄加兄覊?mèng)寐以求的東西。不僅如此，我還會(huì)嫉妒她的同事，因?yàn)樗麄兛梢钥吹剿娜缁ㄐv，聽到她宛如仙樂般的聲音。我甚至?xí)刀誓莻€(gè)賣給她水果的小販，因?yàn)樗鴮?duì)他的殷勤服務(wù)報(bào)以一笑。

為什么會(huì)出現(xiàn)這樣反常的情況？人們通常只是對(duì)這種現(xiàn)象直接給出結(jié)論——“拈酸吃醋”——而不尋求解釋。如果認(rèn)真追究起來(lái)就不難發(fā)現(xiàn)，這種嫉妒產(chǎn)生的原因并非“由他人的幸事而導(dǎo)致”的對(duì)此人“感覺不快”，也并不就此表明我“對(duì)自己幸福的渴望轉(zhuǎn)化成了對(duì)他人不幸的渴望”。[1]在這個(gè)事例中，我的嫉妒不是由于鄰居男主人娶了個(gè)好老婆、她的同事有個(gè)漂亮性感的人一同共事、小販把水果賣給了美女這些他人的“幸事”所致，而是出于特殊原因，即我自身熱烈的情愛。身為君子的我對(duì)鄰人、她同事、門口小販的“不快的對(duì)立情緒”，結(jié)果并不是希望他們大倒其霉而我可以幸災(zāi)樂禍，或者愿意看到鄰人和妻子不睦我正好得以見縫插針，而是把所有和她有關(guān)系的東西都轉(zhuǎn)化成了一種嫉妒的痛苦反作用在自己身上，痛苦得想要消解自己而不能，又因?yàn)闊o(wú)法消解而愈加難以忍受。這種煎熬生成的原因是由于他們每個(gè)人都分有了原本可能屬于我、或者即便不屬于我也不應(yīng)屬于別人的愛。這種愛極端自私，自私到了不能和他人分享一絲一毫的程度。因?yàn)檫@愛所關(guān)系的甚至不只是我的生命，而且直接關(guān)系到我的存在價(jià)值、我生命的意義。

二 情愛嫉妒的緣起

人為什么會(huì)嫉妒？種種跡象表明，嫉妒主要不是通過后天熏染習(xí)得的秉性，而是人的一種很原初的而且相當(dāng)原始的神經(jīng)反應(yīng)。

對(duì)嫉妒起源的探究有分子生物學(xué)、史前考古學(xué)、文化人類學(xué)等幾種思路。

從分子生物學(xué)的角度，近年來(lái)已經(jīng)可以從人的遺傳物質(zhì)中分離出負(fù)責(zé)“嫉妒”的基因。嫉妒確實(shí)是一部分人的“天性”。即便如此，至少還存在兩方面的問題：一是沒有解決人類作為一個(gè)獨(dú)特物種嫉妒的來(lái)源問題。如果這種基因是來(lái)自人類形成過程中不知何時(shí)、何地、何因的一次偶然基因突變，那么這個(gè)來(lái)源幾乎就是憑空產(chǎn)生的了。另一個(gè)問題是基因只意味著一種潛在的可能性，如果認(rèn)為基因能夠決定人的性格，并完全不可改變，那么人之為人的可塑性、人的無(wú)限潛力就無(wú)從說(shuō)起了。

從史前考古的角度，理論上我們可以把嫉妒的根源上溯到現(xiàn)代人的祖先智人那里。早期智人一般認(rèn)為是從非洲走出來(lái)分散到世界各地的。在條件異常艱苦的環(huán)境下，只有相對(duì)穩(wěn)固的男女組合，才更有利于哺育和撫養(yǎng)小孩，進(jìn)而有利于個(gè)體生命的延續(xù)和種族的繁衍。因此，丈夫要確保他所撫養(yǎng)的小孩確實(shí)是自己的后代，因?yàn)橹挥羞@樣才能保證他的基因得到了傳承；而妻子則需要確定丈夫是忠誠(chéng)負(fù)責(zé)的，因?yàn)橹挥羞@樣她和小孩才有可能得到足夠的照顧和保護(hù)，從而增加存活下去的機(jī)會(huì)。這就要求夫妻雙方彼此都必須有足夠的誠(chéng)實(shí)和忠貞，不是只受本能和欲望的支配，更要受到情感和理智的約束，從而能夠比較長(zhǎng)期地履行必要的義務(wù)。*關(guān)于人類起源模式較新的研究進(jìn)展，參見費(fèi)根《世界史前史》(Brian M. Fagan:World Prehistory: a brief introduction),Upper Saddle River, N.J. :Pearson Prentice Hall, 2005。但這一設(shè)想主要借鑒于《仇恨的本質(zhì)》一書([美]小拉什·多茲爾《仇恨的本質(zhì)》，王江譯，北京：新華出版社)。

如果愛和責(zé)任感的源頭確是這樣的情形，那么嫉妒的產(chǎn)生也就是很自然的了。在這種相對(duì)單純的情況下，嫉妒首先是一種警戒情緒，警惕他人潛在地可能觸犯自己的生存或個(gè)體生命的延續(xù)；而嫉妒的結(jié)果，比如怒目相向甚至近身肉搏，則成為對(duì)第三者和配偶的警告，同時(shí)也是對(duì)自身的捍衛(wèi)。

當(dāng)然，這種解釋充其量只能作為嫉妒起源的原初生活模式促成的心理結(jié)構(gòu)的一種臆測(cè)。這里對(duì)情愛嫉妒起源的猜想事實(shí)上只涉及到生存利害的關(guān)聯(lián)，而并沒有真正涉及情愛。那么愛的情形又怎么樣呢？

對(duì)人生理反應(yīng)的研究表明，單純的性愛借助不受意志控制的激素分泌，也會(huì)在雙方之間產(chǎn)生一種深刻的親密感受，這種感受甚至可能違背我們自身的意愿。由于這種親密的紐帶關(guān)系的建立，我們會(huì)成為彼此的一部分，*出于類似的原因，親情和友情同樣會(huì)帶給不同尋常的感受，溫暖、甜蜜或是精神支柱，因?yàn)槲覀兒陀H友之間的親密關(guān)系使得彼此成為對(duì)方的一部分，我們對(duì)彼此悲歡感同身受。而如果他們傷了我們的心，對(duì)我們?cè)斐傻男撵`傷害也要更嚴(yán)重，這種傷害是內(nèi)傷。因?yàn)椤拔摇痹缫涯J(rèn)的他們對(duì)我的理解與實(shí)際不符，這種誤解將損害我對(duì)所有同類和對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)同程度，加重我在世界中的孤獨(dú)感。而這將直接損壞了我們對(duì)整個(gè)人生的信念。正如我們的健康狀況直接影響我們的快樂感受一樣，這種親密關(guān)系的圓滿與否也直接關(guān)系到我們對(duì)生活的滿意程度和幸福感。形單影只的獨(dú)立個(gè)體的生存無(wú)論在任何時(shí)期無(wú)疑都是艱難的，和另外一個(gè)人建立起相互支持、相互信任的親密關(guān)系對(duì)于個(gè)人的生存機(jī)會(huì)、生命延續(xù)的機(jī)會(huì)無(wú)疑都大大增加了。而一個(gè)第三者的介入，通?？偸菚?huì)直接威脅到這種業(yè)已建立的信任感和安全感，進(jìn)而間接威脅到自己生命的數(shù)量和質(zhì)量，焉有不惱之理？

從個(gè)體身上探究嫉妒的起源，本應(yīng)求助于文化人類學(xué)和發(fā)生心理學(xué)。但目前對(duì)于兒童的嫉妒心理是在什么時(shí)期、什么情況下產(chǎn)生的，還沒有見到專門的權(quán)威研究。而從文化的角度，文化人類學(xué)的發(fā)展越來(lái)越趨向于否定統(tǒng)一的文化模式?，F(xiàn)代文化人類學(xué)留給我們的是一種充滿矛盾的印象。一方面是現(xiàn)象上的千差萬(wàn)別，不同的文化模式甚至可能產(chǎn)生完全對(duì)立的價(jià)值觀念；另一方面，這些表面上迥異的文化之間又總是或多或少地表現(xiàn)出某種結(jié)構(gòu)上的相似，但這種近似又不能通過任何一種簡(jiǎn)單的模式表征出來(lái)，一個(gè)統(tǒng)一的放諸四海而皆準(zhǔn)的公式是不可能的。

這樣一來(lái)，嫉妒現(xiàn)象在我們面前展現(xiàn)出了一副曖昧的面孔：一面是文化，一面是遺傳。盡管可以說(shuō)，兩者都在發(fā)揮著不可或缺的重要作用，但針對(duì)具體文化下的具體個(gè)人，可能發(fā)生怎樣的情況幾乎完全不可預(yù)知。

三 情愛嫉妒的“意義”根源

雖然人類血液中嫉妒的來(lái)源終不可測(cè)，但可以斷定：產(chǎn)生嫉妒的最深層次的原因，是出于愛、存在與意義的關(guān)聯(lián)。人是追求意義的動(dòng)物，這一點(diǎn)確定無(wú)疑。但我們很難確定人是否是唯一追求意義的動(dòng)物，因而也就很難追究人類意義的起源究竟何在，只能既成事實(shí)，在認(rèn)可意義合理性的基礎(chǔ)上探究嫉妒的深層根源。

通常人們所追求的都不是獨(dú)立存在的本體論層面上的意義。除了少數(shù)熱衷于純粹哲學(xué)思辨的人，多數(shù)人對(duì)意義的追求都是一種具體的實(shí)現(xiàn)方式，而不是抽象的概念和命題。因此，我們所追求的這些具體意義可以分成不同的取向和不同的層次。比如修身、齊家、治國(guó)、平天下就是從“個(gè)體對(duì)于群體的意義”這一取向上個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的不同層次。后世任何一種救世情懷都可以看作是這一取向的不同分支，而愛對(duì)于人的意義是另一種取向。愛與個(gè)體的關(guān)系更密切，直接指向“我的幸福完美人生”，甚至并不止是“幸?！保潜取靶腋！备俺绺摺钡臇|西。

但涉及到“愛”，情況變得異常復(fù)雜?！皭邸北旧硎莻€(gè)非常含混的詞，即便這里把它限定為狹義的、純粹的男女之情，還是存在多種不同的情況。*本文探討的對(duì)愛的進(jìn)一步分疏拜陳立勝老師的指教。立勝老師和少明老師都對(duì)本文的修改提供了十分細(xì)致并極富建設(shè)性的建議，特此致謝。舍勒提出了愛的三重分類，即存在著生命之愛、心靈之愛、精神之愛三個(gè)層次，并通過“愛”將人的行為方式、價(jià)值判斷和對(duì)世界的探索聯(lián)結(jié)到了一起。因此，即便是一般的“情愛”，也包含了生命、心靈和精神這三重層次，而且這種愛也同人的整體價(jià)值建構(gòu)直接相關(guān)。*相關(guān)討論見舍勒的論文《論同情》《愛與認(rèn)識(shí)》《愛的秩序》和《基督教的愛理念與當(dāng)今世界》，參見[美]弗林斯(Manfred S. Frings)《舍勒思想評(píng)述》，王芃譯，北京：華夏出版社，2003；劉小楓選編《舍勒選集》，上海：上海三聯(lián)書店，1999。而弗洛姆在其晚年的最后一部著作中，將“愛”分判為兩種含義，一種是重生存的愛，一種是重占有的愛。這與他將人的生存方式概括為“占有”和“生存”(haben, to have; sein, to be)兩種類型相對(duì)應(yīng)。聯(lián)系他此前的思想，只有重生存的愛才是“真正的愛”，是“只有少數(shù)真正會(huì)愛的人才能掌握的一門藝術(shù)”，是一種“創(chuàng)造性的活動(dòng)”。*[美]弗洛姆《為自己的人》(Erich Fromm: Man For Himself, 1947)，孫依依譯，北京：三聯(lián)書店，1988；其中包括了弗洛姆1956年出版的另一著作《愛的藝術(shù)》；《占有還是生存》(Erich Fromm: Haben Oder Sein, 1976)，關(guān)山譯，北京：三聯(lián)書店，1988。

既然“愛”是這樣一種復(fù)雜的“精神行為”，為了使討論不至于淪為泛泛而談，我們把“愛”界定為理想的、精神性的、“真正的”情愛。這樣既排除了愛的自私的、占有性的成分，又設(shè)定了這里的“情愛”嚴(yán)格區(qū)別于“性愛”，即盡可能不涉及個(gè)人具體的身體感受，盡管情愛與性愛的關(guān)系正如身與心的關(guān)系一樣，從根本上難以斷然區(qū)分開來(lái)。很多人認(rèn)為或是體會(huì)到，各種類型的愛如母愛、友愛、情愛背后實(shí)質(zhì)是同一種愛。這種愛不必源于一個(gè)凌駕于人們頭上、對(duì)人們行為和觀念指手畫腳的超驗(yàn)存在，而完全可以來(lái)自人的內(nèi)心深處、來(lái)自個(gè)體對(duì)生命的切身體驗(yàn)和感悟。這里預(yù)設(shè)的就是這種愛的理想模型。

從現(xiàn)象上看，強(qiáng)烈的愛情有時(shí)候卻成了巨大壓力的源頭。在這種情況下，愛侶之間一旦出現(xiàn)了沖突或不和，就會(huì)產(chǎn)生一種“困境感”，就會(huì)感到沮喪和失望。*這是心理治療中觀察得出的結(jié)論。參見[美]小拉什·多茲爾《仇恨的本質(zhì)》(Rush W. Dozier, Jr.:Why We Hate)，王江譯，北京：新華出版社，第190頁(yè)。這種情緒上的巨大波動(dòng)，其深層的原因就在于強(qiáng)烈的愛情將自己在更深的程度上和愛的對(duì)象聯(lián)結(jié)在了一起。人們?cè)緦?duì)自身是可以自主的，現(xiàn)在卻成了“讓愛作主”，將“我”的范圍擴(kuò)大到了事實(shí)上并不由我自主的他人身上，時(shí)刻受到他或她的感情和行為的影響或牽制。這種將自己的幸福、前程和命運(yùn)“押”在別人身上的感覺是“痛并快樂著”，同時(shí)會(huì)在潛意識(shí)中形成無(wú)形的巨大壓力。這種壓力成為習(xí)慣以后，人們所受到的情緒影響是不知不覺的，而且常常莫名其妙、身不由己。

這種壓力背后的根源在于，愛對(duì)于人類，不僅決定了生活幸福與否，更直接關(guān)系到“這一個(gè)人生是否值得活”。也正出于這種原因，愛的危機(jī)所造成的痛苦往往遠(yuǎn)大于對(duì)生命的威脅。后者是“生命是否可能的問題”，而前者則是“生命是否值得的問題”，一旦“是否值得”成了問題，生死存亡也就不再構(gòu)成威脅了。所以會(huì)有很多人把生命直接和愛關(guān)聯(lián)、等同起來(lái)，為了愛而生，也不惜為了愛而死；所以會(huì)有“情死”(即雙方共同自殺殉情)或者因失戀而自殺的事件發(fā)生。通常人們會(huì)對(duì)為愛犧牲、雙雙殉情和失戀自殺這三種情況作出有褒貶差別很大的評(píng)判，比如分別判以偉大、情癡和愚蠢，這種分判有失公允。但無(wú)論其境界究竟有無(wú)高下之別，因愛而舍棄生命都涉及到意義的選擇。

而因?yàn)榧刀实拇嬖冢緹o(wú)限美好的愛情成了枷鎖、成了痛苦的根源。在很多情況下，嫉妒的心理傷害和意義雜糅在一起，教人很難分辨。由嫉妒造成的悲劇往往就是因?yàn)橐饬x的失落、生命徹底淪于絕望而演化出來(lái)的悲劇。

現(xiàn)實(shí)生活中的事件往往摻雜了多種復(fù)雜因素，藝術(shù)作品中的形象和事件則更容易作為“理想模型”而更具普遍意義。在莎士比亞的名作《奧賽羅》中，奧賽羅由于小人挑撥輕信妻子與自己的好友通奸，盛怒之下親手將妻子掐死，而真相大白之后又出于悔恨拔劍自刎。莎翁說(shuō)，嫉妒和猜忌是愛情和友情的天敵。但對(duì)這一事件也可以作出不同的解釋。俄國(guó)作家陀思妥耶夫斯基就認(rèn)為不應(yīng)該把奧賽羅看作真正的嫉妒典型：“奧賽羅并不是出于嫉妒才殺死苔斯狄蒙娜然后自殺的，而是因?yàn)樗睦硐氡粖Z走了?！庇?guó)詩(shī)人柯爾律治在談到奧賽羅時(shí)也說(shuō)：“我覺得傷害他的不是嫉妒……而是焦慮和極度的痛苦，因?yàn)樗J(rèn)為的天使卻是可鄙的、不潔的女人，他曾將她奉為心中的偶像，也無(wú)法不再愛她。是的，他努力斗爭(zhēng)，為了不再愛她。面對(duì)道德的墮落，他既氣憤又絕望……”*這兩段話轉(zhuǎn)引自[法]紀(jì)德《紀(jì)德文集·文論卷》，桂裕芳、王文融、李玉民譯，廣州：花城出版社，2001年，第289-290頁(yè)。從這個(gè)角度上看，奧賽羅的痛苦、氣憤、絕望、瘋狂實(shí)源于理想和信念的毀滅，從根底上也就是由于對(duì)其生命意義的致命打擊。

西方的忠貞、不潔觀念都帶有強(qiáng)烈的宗教色彩，因而對(duì)愛、對(duì)純潔的理想直接關(guān)系到對(duì)上帝、天國(guó)和救贖的信念。中國(guó)的觀念則是全然不同的情形。古典小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》中林黛玉的愛和妒就非常具有代表性。林黛玉的愛非常純凈，不帶有任何功利色彩，但她和賈寶玉卻以猜忌和爭(zhēng)吵為主要的談情說(shuō)愛形式，他們倆人的戀愛史基本就是吵架史。人們往往將黛玉的煩惱歸結(jié)為她的“小性兒”：無(wú)論寶玉怎么“剖心瀝膽”也去除不了她內(nèi)心深處的疑懼；即便寶玉用盡了全部熱情去愛她，她依然不可能安心、放心。賈寶玉和林黛玉的愛美則美矣，純則純矣，卻不啻為彼此施加在對(duì)方身上的“精神酷刑”。*經(jīng)紅學(xué)專家統(tǒng)計(jì)，寶黛在定情之前的吵架凡十次之多。對(duì)寶黛愛情的分析，參見王蒙《天情的體驗(yàn)——寶黛愛情散論》，《雙飛翼》，北京：三聯(lián)書店，1996年。如果將兩人的戀愛痛苦僅僅歸結(jié)為黛玉的“善妒”，因而不過一種性格悲劇，就把黛玉這一文化理想的化身看得太簡(jiǎn)單也太膚淺了。

黛玉和寶玉都是一種理想人格的典型，他們和現(xiàn)代人一樣受到來(lái)自文化、來(lái)自環(huán)境、乃至來(lái)自生存本身的精神束縛，但同時(shí)又具有超越這種約束的自覺。這種精神束縛不是封建社會(huì)或資本主義社會(huì)或社會(huì)主義社會(huì)的問題，而是人類在文明社會(huì)生存狀態(tài)中的共性問題。這種束縛是無(wú)形的，因而也無(wú)所不在、無(wú)可逃遁，正是這種壓力造成的迷茫和苦痛成為很多人追求“出世”的原因。在這樣的黑暗之中，個(gè)體生命所感到的孤獨(dú)和絕望幾乎是不可挽救的，惟一的例外就是——“知己”。知己的存在成了無(wú)邊黑暗中僅有的一絲光亮和溫暖，僅有的絕望中的希望。黛玉對(duì)寶玉的猜忌正是對(duì)這種唯一知己的不斷確定，愛的承諾、賭咒都不能說(shuō)明問題，只有絕對(duì)的忠誠(chéng)、絕對(duì)的堅(jiān)貞才是真正的證明。

這種愛的意義取向就是將生命的意義寄托在愛上，由愛進(jìn)而依托于特定的人、特定的關(guān)系；通過被愛確認(rèn)自身的存在和這種存在的價(jià)值，通過愛他人寄托無(wú)所聊賴的情懷，通過相愛賦予平凡的生命以崇高的內(nèi)涵；而這種崇高，透過有限的個(gè)體生命和無(wú)限的、超越的存在聯(lián)系在一起。因而這愛不僅關(guān)涉?zhèn)€人一時(shí)的或一生的生活幸福，更關(guān)涉?zhèn)€體的存在乃至人類的存在問題。這一若隱若現(xiàn)、似有似無(wú)的紐帶，寄托了人的全部希望。

所以，嫉妒的產(chǎn)生、其影響的強(qiáng)烈程度正是由于對(duì)生命意義、對(duì)存在本身的直接威脅。如果摧毀了這種意義，不僅無(wú)異于把這個(gè)人置于非常悲慘的境地——失去了生存下去的理由，生活一片黑暗，活下去也只能時(shí)刻處于痛苦的煎熬之中，直是生不如死；而且，個(gè)體的存在的目的、價(jià)值、意義被抹煞，其存在可能就此成了一個(gè)偶然的突發(fā)事件，成了不知是誰(shuí)的一場(chǎng)無(wú)聊的惡作劇，成了一個(gè)拙劣空洞荒唐的笑話。這是人最大的、最后的、最無(wú)奈也最致命的悲劇。因此，問題遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是失去了一個(gè)愛人、失去了家庭、失去了物質(zhì)依靠、失去了一生一世的幸福那么簡(jiǎn)單。

四 嫉妒：一種純粹的負(fù)面心理

從前面的分析中可以看到，在情愛中嫉妒心理的產(chǎn)生相當(dāng)合情合理，而且它具有這樣激烈的反應(yīng)強(qiáng)度也是可以理解的了。但合情合理并不意味著嫉妒就是“正當(dāng)?shù)摹?，更不能決定它在價(jià)值評(píng)判中是“好的”或“善的”。

人們?cè)谟懻摷刀实臅r(shí)候通常會(huì)將其客觀效果作出“建設(shè)性的”與“破壞性的”區(qū)分，建設(shè)性是指人們?cè)诳朔刀实臅r(shí)候通過努力改進(jìn)自己來(lái)實(shí)現(xiàn)，破壞性則是通過破壞、詆毀他人或者傷害、毀滅自我來(lái)實(shí)現(xiàn)。[1]進(jìn)而由此推斷“嫉妒”這一心理或情緒本身也可以既好又壞。這里要指出的是：從心理層面上看，嫉妒是一種無(wú)可爭(zhēng)辯的純粹負(fù)面心理。盡管這并不反對(duì)說(shuō)嫉妒在客觀上可能起到積極的作用。比如我因?yàn)閻凵狭肃徏颐缷D而對(duì)她的先生嫉妒不已，因此發(fā)憤圖強(qiáng)，要讓“她”對(duì)我另眼相看，竟如身懷“娶妻當(dāng)?shù)藐廂惾A”大志的劉秀一樣干出了一番經(jīng)天緯地的大事業(yè)，那么這嫉妒的建設(shè)性意義實(shí)在不可小視。如果我對(duì)自己妻子和別人調(diào)情感到妒火中燒，那么這妒未嘗不是對(duì)我的愛的反證，客觀上有利于讓我產(chǎn)生危機(jī)感，讓我更加珍視這份感情。但這如同“惡是推動(dòng)歷史前進(jìn)的動(dòng)力”(黑格爾語(yǔ))一樣，無(wú)論其歷史進(jìn)步作用多么重大，并不能改變惡之為惡。這里探討的對(duì)嫉妒之為“惡”的定性需要同嫉妒所造成的客觀效果區(qū)分開來(lái)。

誠(chéng)然，嫉妒是深藏在人類心靈深處的惡魔，它蟄伏在不起眼的角落，一旦遇到時(shí)機(jī)就會(huì)興風(fēng)作浪風(fēng)雨大作。但判定嫉妒是“惡的”、“負(fù)面的”，在于它在出現(xiàn)的那一瞬間就已經(jīng)對(duì)人的心理發(fā)生了某種程度的扭曲。舍勒說(shuō)，“羞”是“愛的良知”。[2]相對(duì)地，“妒”則是“愛的反良知”。嫉妒本身會(huì)像毒蛇一樣噬咬著人的心靈，嫉妒所造成的痛苦常常和愛的強(qiáng)度適成正比，愛的越深，嫉妒所帶來(lái)的痛苦也就越深。但這還不是它最可怕的地方。嫉妒最可怕之處就在于它能夠不由自主地引起怨和恨的惡毒心理。這種惡毒心理恰恰是良知的泯滅和反對(duì)。

在情愛狀態(tài)下，不論這種由妒所生的怨恨指向的具體是誰(shuí)，可以肯定都不是良知開啟所導(dǎo)致的結(jié)果。而且由于嫉妒的盲目，它會(huì)阻礙個(gè)人通向良知的道路?！皭凼且环N從較低價(jià)值趨向于較高價(jià)值的行為，恨則是一種相反方向的行為”；[3]而“怨恨形成的最主要的出發(fā)點(diǎn)是報(bào)復(fù)的沖動(dòng)”，[4]這種反理智、反良知的沖動(dòng)勢(shì)必會(huì)造成不知感恩、得隴望蜀乃至欲壑難填、恩將仇報(bào)的惡果，這種情緒不僅是對(duì)人以往的情感和行為的否定，更危及到人對(duì)世界之美好的判斷和人生值得一活的確信。

嫉妒常常是在無(wú)知無(wú)覺的情況下悄然發(fā)生的。但嫉妒對(duì)心靈的影響則是每一個(gè)敏感的人都不難察覺的。盡管有些人天賦異稟、能夠生而無(wú)妒，但絕大多數(shù)人都曾經(jīng)歷、并可能隨時(shí)受到嫉妒的折磨和摧殘。嫉妒的產(chǎn)生并不是必然的。嫉妒的轉(zhuǎn)化和消解也并不必然要借助于“我”獲得了足夠的心理優(yōu)越感。對(duì)別人中了500萬(wàn)大獎(jiǎng)的嫉妒可以通過“想開了”得到解決，但對(duì)自己鐘愛的人移情別戀卻不那么容易“想得開”，此時(shí)想得開也不能保證彼時(shí)想得開，對(duì)這個(gè)人想得開也不能保證對(duì)下一個(gè)人同樣有效。

難道只要有情有愛，嫉妒就要伴隨始終？或者即便嫉妒沒有在當(dāng)下出現(xiàn)，也可能躲在某個(gè)角落的陰影中，隨時(shí)準(zhǔn)備在你的心口剜上一刀？在佛老，消除嫉妒的辦法是“絕情去欲”，徹底根除隨時(shí)可能點(diǎn)燃嫉妒的危險(xiǎn)火線。但在意義一層上，佛老兩家都必須預(yù)設(shè)某種超驗(yàn)的彼岸世界。這似乎又走得太遠(yuǎn)了。

在不涉足信仰領(lǐng)域的情況下，僅對(duì)情愛中的嫉妒而言，有一些情形可以實(shí)現(xiàn)對(duì)嫉妒的“自然超越”。比如性格的修煉?！罢嬲尿湴痢焙汀皬氐椎捻樖馈边@兩種性格都不會(huì)產(chǎn)生嫉妒。真正驕傲的人從骨子里不會(huì)“屈就”認(rèn)同他人的價(jià)值，更不屑將他人的價(jià)值占為己有了。這種驕傲類似黛玉小姐對(duì)于襲人丫鬟的自然優(yōu)越感，后者完全沒有可能成為黛玉嫉妒的對(duì)象。而順世性格的人則總能看到每個(gè)人得失的合理性?！绊樖馈辈皇菍?duì)自己吃不著葡萄強(qiáng)說(shuō)酸的心理安慰，而是對(duì)人情世故的深刻洞察。別人得到的是他之當(dāng)?shù)?，我所失去的是我之?dāng)失。即便是戀愛事件，其發(fā)生也有一定的因果，順應(yīng)事件自身的因果鏈條便不易發(fā)生價(jià)值沖突，自然也就不會(huì)生成嫉妒的心結(jié)了。再比如信任感和同情心的建立。通常達(dá)到“生相憐、死相捐”這種境界的情侶之間，疑慮和猜忌也不會(huì)再出現(xiàn)。

但如果“自然”超越的情形沒有“自然”發(fā)生，對(duì)嫉妒的消解就要訴諸于對(duì)嫉妒的發(fā)生進(jìn)行“剖析”、“反思”、“省察”之類的精神修煉。這當(dāng)然頗有難度，但從理論上同樣也可以實(shí)現(xiàn)對(duì)這一“惡

德”的消解和超越。道德恥感產(chǎn)生的前提是“當(dāng)事人必須有基本的道德感和自尊心”，[5]對(duì)嫉妒心理反思的前提與此類似，要求當(dāng)事人具有基本的自我批判精神和道德完善取向。在這種前提下對(duì)自身嫉妒心理的發(fā)生才可能進(jìn)行徹底的解剖，看到嫉妒與愛和自身的“意義取向”的關(guān)聯(lián)，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到這種關(guān)聯(lián)其實(shí)并非必須。誠(chéng)然，“存在”和“意義”的設(shè)定本身可能只是一場(chǎng)空虛，那么嫉妒、愛與它們的關(guān)聯(lián)便更可能是虛妄。但關(guān)鍵在于，愛、存在和意義并不必然要依托于某個(gè)外在的對(duì)象，正是“向外”尋求這一方向本身導(dǎo)致了危險(xiǎn)。

[1]翟振明.論嫉妒[EB/OL].http://zhaizhenming.tianyablog.com.

[2]舍勒.論害羞與羞感[M]//劉小楓.舍勒選集:上卷.上海：上海三聯(lián)書店，1999.595-596.

[3]弗林斯.舍勒思想評(píng)述[M].北京：華夏出版社，2003.46.

[4]舍勒.道德建構(gòu)中的怨恨[M]//劉小楓.舍勒選集.上海：上海三聯(lián)書店，1999.

[5]陳少明.關(guān)于羞恥的現(xiàn)象學(xué)分析[J].哲學(xué)研究，2006,(12).

OnthePhenomenonofJealousyinLoveAffairs

WEI Xiao-wei

(Department of Philosophy, East China Normal University, Shanghai 200241, China)

The study of jealousy is common in psychological research. It is not only a negative phenomenon in our mental state, but also is relevant to the conflict in value judgment, as well as the meaning of human existence. In this paper, the reason why the jealousy is a completely negative emotion and mentality is fully studied by analyzing its phenomenon in love affairs and its genetic mechanism.

jealousy; love; meaning

2009-12-26

魏小巍(1975-)，男，滿族，黑龍江寶清縣人，中山大學(xué)哲學(xué)系教師，華東師范大學(xué)哲學(xué)系博士后流動(dòng)站在站人員。

B842.6

A

1674-2338(2010)04-0075-06

(責(zé)任編輯：朱曉江)