康渝生,李麗翠

(黑龍江大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院,哈爾濱 150080)

中國(guó)特色社會(huì)主義的理論進(jìn)路及實(shí)踐坐標(biāo)

康渝生,李麗翠

(黑龍江大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院,哈爾濱 150080)

馬克思創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義不是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的理論概括,而是依據(jù)內(nèi)蘊(yùn)于資本主義發(fā)展進(jìn)程中的基本矛盾而對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的理論預(yù)測(cè)。正是遵循從空想到科學(xué),再?gòu)睦碚摰綄?shí)踐的發(fā)展軌跡,馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于共產(chǎn)主義理論的原則規(guī)范逐步與時(shí)俱進(jìn),成為中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐坐標(biāo),使中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系得以應(yīng)運(yùn)而生。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的最高理論成就,也是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的指導(dǎo)思想。

馬克思主義;中國(guó)特色社會(huì)主義理論;科學(xué)社會(huì)主義

馬克思創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義不是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的理論概括,而是依據(jù)內(nèi)蘊(yùn)于資本主義發(fā)展進(jìn)程中的基本矛盾而對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的理論預(yù)測(cè)。換言之,科學(xué)社會(huì)主義對(duì)空想社會(huì)主義的理論超越首先表現(xiàn)出一種哲學(xué)的、邏輯的特征,而不是實(shí)踐的特征。正是基于馬克思主義的理論貢獻(xiàn),社會(huì)主義學(xué)說(shuō)實(shí)現(xiàn)了從空想到科學(xué)的理論飛躍。也正是得益于馬克思主義理論的指導(dǎo),科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的理論形態(tài)又轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)。因此,我們只有將科學(xué)社會(huì)主義理論訴諸于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義實(shí)踐,才有可能在“實(shí)踐的社會(huì)主義”意蘊(yùn)中真正把握其科學(xué)性。

正是遵循從空想到科學(xué),再?gòu)睦碚摰綄?shí)踐的發(fā)展軌跡,馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于共產(chǎn)主義理論的原則規(guī)范逐步與時(shí)俱進(jìn),成為中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐坐標(biāo),使中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系得以應(yīng)運(yùn)而生。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的最高理論成就,也是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的指導(dǎo)思想。概括中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的基本內(nèi)涵,梳理當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的基本走向,我們可以從中清晰概括出經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)四位一體的理論進(jìn)路及實(shí)踐坐標(biāo)。

一

當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論做出了時(shí)代性的深刻詮釋,黨的十七大報(bào)告在涉及科學(xué)社會(huì)主義基本理論時(shí)更是展現(xiàn)出鮮明的哲學(xué)辯證特色。尤其是在論及民生問(wèn)題時(shí),報(bào)告明確提出了“創(chuàng)造條件讓更多群眾擁有財(cái)產(chǎn)性收入”的政治主張,也再一次引發(fā)了關(guān)于社會(huì)主義一系列理論思想的反思。毫無(wú)疑問(wèn),“讓更多群眾擁有財(cái)產(chǎn)性收入”的主張是針對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義觀的理論反思,直接表現(xiàn)為對(duì)公有制理論傳統(tǒng)的反問(wèn)。事實(shí)上,僅從理論邏輯上就可以得出結(jié)論,“擁有財(cái)產(chǎn)性收入”的前提是占有財(cái)產(chǎn)。換言之,允許個(gè)人擁有財(cái)產(chǎn)性收入,實(shí)際上是承認(rèn)了私有財(cái)產(chǎn)的合理性。然而,如此主張是否會(huì)在理論上背離科學(xué)社會(huì)主義,進(jìn)而在實(shí)踐上否定社會(huì)主義公有制呢?

在馬克思主義的理論視野中,決定未來(lái)社會(huì)發(fā)展性質(zhì)的根本因素,集中體現(xiàn)為所有制關(guān)系的變革。《共產(chǎn)黨宣言》在闡明共產(chǎn)黨人對(duì)待無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的基本態(tài)度時(shí),“強(qiáng)調(diào)所有制問(wèn)題是運(yùn)動(dòng)的基本問(wèn)題”[1]307,并對(duì)這一問(wèn)題做出了宗旨性的闡釋:“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話:消滅私有制?！盵1]286由此可見,執(zhí)有“消滅私有制”的信念,從而實(shí)現(xiàn)對(duì)于公有制的理性認(rèn)識(shí),無(wú)疑是科學(xué)社會(huì)主義理論得以確立的關(guān)鍵。

梳理馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義的哲學(xué)思考,我們不難發(fā)現(xiàn),馬克思是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?囿于社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展階段,他并沒(méi)有從理論上更多地描述公有制,而是對(duì)私有制在未來(lái)共產(chǎn)主義發(fā)展進(jìn)程中的命運(yùn)進(jìn)行了展望。事實(shí)上,馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義必然性的邏輯演繹,恰恰是依據(jù)處于上升時(shí)期的資本主義社會(huì)狀況完成的。換言之,馬克思理論視野中的公有制,正是通過(guò)對(duì)私有制的逐步否定而實(shí)現(xiàn)的生成過(guò)程。

面對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)日益深入的革命實(shí)踐,馬克思深化了對(duì)于未來(lái)社會(huì)所有制形式的理論思考,明確提出了“生產(chǎn)資料的全國(guó)性的集中將成為由自由平等的生產(chǎn)者的聯(lián)合體所構(gòu)成的社會(huì)的全國(guó)性基礎(chǔ)”的論斷[2]。在《資本論》中,馬克思更是將這種與資本主義所有制相對(duì)立的未來(lái)社會(huì)的所有制形式稱之為“社會(huì)所有制”[3]269。恩格斯在《反杜林論》中也將人類社會(huì)的發(fā)展宗旨明確界定為建立“高級(jí)得多、發(fā)達(dá)得多的公共占有形式”[4],這無(wú)疑是對(duì)馬克思公有制思想的最好注釋。

毫無(wú)疑問(wèn),旨在“消滅私有制”的共產(chǎn)主義革命是對(duì)以私有制為基礎(chǔ)而確立起來(lái)的所有社會(huì)形態(tài)的根本否定。然而,在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義實(shí)踐中,對(duì)于私有制的否定必然會(huì)引發(fā)人們對(duì)于私有財(cái)產(chǎn)的種種疑慮。是依據(jù)私人占有的性質(zhì)將私有財(cái)產(chǎn)與私有制一并予以否定,或是在二者截然對(duì)立的判斷中停止對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的“積極揚(yáng)棄”,無(wú)疑是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)所面對(duì)的實(shí)踐難題。其實(shí),在馬克思看來(lái),私有制的性質(zhì)“依這些私人是勞動(dòng)者還是非勞動(dòng)者而有所不同?！盵3]267事實(shí)上,不僅資本的擁有者可以通過(guò)不勞而獲的方式占有社會(huì)財(cái)富,勞動(dòng)者通過(guò)自己的勞動(dòng)所換取的生活資料也具有私人占有的性質(zhì)。顯然,共產(chǎn)主義革命旨在“消滅私有制”,決不是在一般意義上消滅個(gè)體對(duì)于財(cái)產(chǎn)的占有,而是要消滅那種通過(guò)占有財(cái)產(chǎn)支配他人勞動(dòng)的剝削行為,即消滅資產(chǎn)階級(jí)所有制為代表的私有制。正是因?yàn)槿绱?在論及對(duì)待私有財(cái)產(chǎn)的態(tài)度時(shí),《共產(chǎn)黨宣言》指出:“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力,它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力?！盵1]288

顯而易見,共產(chǎn)主義革命所要消滅的是作為剝削制度的私人占有,而不是私有財(cái)產(chǎn)。相反,共產(chǎn)主義革命在自身的發(fā)展進(jìn)程中將賦予勞動(dòng)者以合法占有生產(chǎn)資料的權(quán)力,實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者對(duì)于勞動(dòng)產(chǎn)品的真正占有。在實(shí)踐邏輯上,社會(huì)主義的“按勞分配”原則承認(rèn)每一個(gè)勞動(dòng)者個(gè)體對(duì)于自身勞動(dòng)的所有權(quán),而這種所有權(quán)正是通過(guò)勞動(dòng)者個(gè)體對(duì)自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的合法占有實(shí)現(xiàn)的。馬克思在論及私有制自我否定的進(jìn)程時(shí),曾經(jīng)明確揭示未來(lái)社會(huì)的所有制形式,他說(shuō):“這種否定不是重新建立私有制,而是在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上,也就是說(shuō),在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上,重新建立個(gè)人所有制?！盵4]269換言之,依據(jù)“按勞分配”原則,勞動(dòng)者可以通過(guò)自己的勞動(dòng)創(chuàng)造出屬于自己的私有財(cái)產(chǎn),從而真正擁有財(cái)富。顯然,正是這種依據(jù)新的原則重建的“個(gè)人所有制”才真正體現(xiàn)了“共同占有”的實(shí)質(zhì)。

綜上所述,馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于未來(lái)社會(huì)所有制形式的理論探索開辟了社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的科學(xué)發(fā)展之路,并為我們思考社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中的實(shí)踐問(wèn)題提供了理論坐標(biāo)。

二

當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論做出的又一理論貢獻(xiàn)在于,開辟并堅(jiān)持了中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路。黨的十七大報(bào)告明確指出:“人民民主是社會(huì)主義的生命”,“人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)和核心”。為了實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的目標(biāo),黨中央提出了“依法保證全體社會(huì)成員平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利”的政治主張,強(qiáng)調(diào)“實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的一貫主張,是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重大任務(wù)。”顯然,在當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐中,實(shí)現(xiàn)平等是促進(jìn)社會(huì)和諧、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要原則。在馬克思主義的理論視野中,“平等,作為共產(chǎn)主義的基礎(chǔ),是共產(chǎn)主義的政治的論據(jù)?！盵5]128事實(shí)上,平等最早作為資產(chǎn)階級(jí)的政治口號(hào),僅僅是對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的一種政治解讀。在以階級(jí)奪得統(tǒng)治地位為標(biāo)志的政治解放中,平等的口號(hào)除了對(duì)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)予以標(biāo)榜之外,也隱含了將革命階級(jí)的意志普遍化為全體社會(huì)成員的意志,以便發(fā)動(dòng)群眾,形成更大規(guī)模的革命優(yōu)勢(shì)的意義。正是在這個(gè)意義上,平等的張力在政治實(shí)踐中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。

與資產(chǎn)階級(jí)不同,無(wú)產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有自身的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),缺少一己之私利。因此,“工人的解放還包含普遍的人的解放”[5]62–63。在馬克思看來(lái),只有“人類解放”才是“普遍的人的解放”,才能在實(shí)踐中真正體現(xiàn)人與人之間的平等。正如馬克思所說(shuō):“工人階級(jí)的解放應(yīng)該由工人階級(jí)自己去爭(zhēng)取;工人階級(jí)的解放斗爭(zhēng)不是要爭(zhēng)取階級(jí)特權(quán)和壟斷權(quán),而是要爭(zhēng)取平等的權(quán)利和義務(wù),并消滅任何階級(jí)統(tǒng)治?！盵6]顯然,著眼于消滅階級(jí)而實(shí)現(xiàn)的平等訴求,超越了“從自己的特殊地位出發(fā)”而追求的政治解放,這正是馬克思的平等觀與抽象的平等標(biāo)榜的區(qū)別所在。

梳理馬克思平等觀的發(fā)展理路,我們不難看出,馬克思首先是將無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)平等的主張?jiān)V諸于“消滅私有制”的政治革命并加以闡釋的,繼而“無(wú)產(chǎn)階級(jí)從政治平等中引申出社會(huì)平等的結(jié)論?！盵7]由此可見,馬克思的平等觀表現(xiàn)為“經(jīng)濟(jì)平等—政治平等—社會(huì)平等”的邏輯進(jìn)程,構(gòu)成了論證人類社會(huì)逐步向共產(chǎn)主義發(fā)展的理論基礎(chǔ)。這樣一種理論邏輯不僅為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)提供了理論參照,也為中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)提供了實(shí)踐坐標(biāo)。

與侈談平等的資產(chǎn)階級(jí)思想家不同,馬克思并非僅僅把平等確立為社會(huì)發(fā)展的價(jià)值旨?xì)w,更多是揭示了實(shí)現(xiàn)平等的辯證途徑。在馬克思的理論視野中,社會(huì)主義“各盡所能按勞分配”的原則是以承認(rèn)每一個(gè)人的勞動(dòng)歸個(gè)人所有為前提的。換言之,勞動(dòng)私有并沒(méi)有因?yàn)樯a(chǎn)資料公有制的確立而消除,相反卻構(gòu)成了公有制得以確立的基礎(chǔ)。更何況,按勞分配中通行的是商品交換的同一個(gè)原則,即“等價(jià)交換”的原則。因此,“在這里平等的權(quán)利按照原則仍然是資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)利”,“這種平等的權(quán)利,對(duì)不同等的勞動(dòng)來(lái)說(shuō)是不平等的權(quán)利?！盵4]305

論及按勞分配原則中存在的資產(chǎn)階級(jí)法權(quán),馬克思將其概括為“形式上的平等”掩蓋著“事實(shí)上的不平等”。馬克思認(rèn)為,要避免事實(shí)上的不平等,“權(quán)利就不應(yīng)當(dāng)是平等的,而應(yīng)當(dāng)是不平等的?！盵4]11–12正是對(duì)于平等的這種辯證理解,構(gòu)成了馬克思共產(chǎn)主義思想的理論底蘊(yùn),為論證“各盡所能按需分配”的共產(chǎn)主義原則奠定了邏輯前提。毫無(wú)疑問(wèn),也正是馬克思這種辯證的平等觀,為我們正確認(rèn)識(shí)和把握“各盡所能按勞分配”的社會(huì)主義原則,推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的不斷發(fā)展,提供了明確的實(shí)踐坐標(biāo)。

三

在黨的第十七次全國(guó)代表大會(huì)的工作報(bào)告中,黨中央明確提出了“提高國(guó)家文化軟實(shí)力”的戰(zhàn)略任務(wù)。毋庸置疑,這一重要的政治舉措,將原本僅僅囿于學(xué)術(shù)研究層面的“文化”訴諸于中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)實(shí)踐,標(biāo)志著文化問(wèn)題在中國(guó)未來(lái)的發(fā)展中必將具有舉足輕重的歷史作用。同時(shí),“建設(shè)和諧文化”實(shí)踐的深入發(fā)展也再一次激發(fā)了理論研究對(duì)于文化問(wèn)題的積極關(guān)注。顯然,構(gòu)建全新的文化哲學(xué)思維范式,不僅是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐之必須,也是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展之必然。

在馬克思主義創(chuàng)始人的哲學(xué)視野中,“文化”并非居于理論的核心地位,也沒(méi)有構(gòu)成解讀哲學(xué)問(wèn)題的獨(dú)特理論視角。盡管在馬克思和恩格斯的著作中也曾經(jīng)涉及了我們今天所謂的文化問(wèn)題,但卻絕少論及文化哲學(xué),甚至絕少使用“文化”范疇。事實(shí)上,除了馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中所強(qiáng)調(diào)的理論坐標(biāo),即“權(quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)所制約的社會(huì)的文化發(fā)展”[8]之外,我們幾乎找不到關(guān)于馬克思主義文化哲學(xué)的經(jīng)典論述。

其實(shí),科學(xué)社會(huì)主義的理論主張?jiān)V諸于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的分析,而不是社會(huì)文化的解讀,并非馬克思的理論偏好,而是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐所決定的。馬克思和恩格斯所面對(duì)的時(shí)代問(wèn)題首先是“社會(huì)建立在階級(jí)對(duì)抗的基礎(chǔ)上”這樣一個(gè)事實(shí),以及由此而造成的“使用價(jià)值占支配地位”的社會(huì)現(xiàn)象。因此,馬克思斷言,被資本家憑借資本占為己有的剩余勞動(dòng)“一方面是社會(huì)的自由時(shí)間的基礎(chǔ),從而另一方面是整個(gè)社會(huì)發(fā)展和全部文化的物質(zhì)基礎(chǔ)。正是因?yàn)橘Y本強(qiáng)迫社會(huì)的相當(dāng)一部分人從事這種超過(guò)他們的直接需要的勞動(dòng),所以資本創(chuàng)造文化,執(zhí)行一定的歷史的社會(huì)的職能。”[9]顯然,實(shí)踐提出的消滅“資本文化”的任務(wù),即“消滅私有制”,實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的任務(wù),只能通過(guò)消滅資本的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)完成,而不可能單純?cè)V諸于文化的變革來(lái)實(shí)現(xiàn)。

顯而易見,馬克思主義哲學(xué)中的“文化空?qǐng)觥狈恋K了我們對(duì)于馬克思主義哲學(xué)文化底蘊(yùn)的準(zhǔn)確認(rèn)知和揭示,在客觀上形成對(duì)“提高國(guó)家文化軟實(shí)力”戰(zhàn)略任務(wù)的誤解。然而,認(rèn)真梳理馬克思主義哲學(xué)的思想理路,我們還是能夠準(zhǔn)確把握內(nèi)蘊(yùn)于其中的文化旨?xì)w,從而確立構(gòu)建文化哲學(xué)思維范式的前置性理論基礎(chǔ),為“提高國(guó)家文化軟實(shí)力”的戰(zhàn)略任務(wù)提供理論根據(jù)。

事實(shí)上,馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)于文化在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的作用給予了充分的強(qiáng)調(diào)和關(guān)注。馬克思曾經(jīng)明確指出:“作為資本關(guān)系的基礎(chǔ)和起點(diǎn)的已有的勞動(dòng)生產(chǎn)率,不是自然的恩惠,而是幾十萬(wàn)年歷史的恩惠”[10]。據(jù)此,他從唯物史觀出發(fā),將人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程,即文化的進(jìn)步,作為闡釋歷史的理論坐標(biāo)。按照馬克思主義的理論邏輯,無(wú)產(chǎn)階級(jí)將通過(guò)經(jīng)濟(jì)和政治上的革命,“剝奪剝奪者”并最終實(shí)現(xiàn)人類解放,“人的自由發(fā)展”無(wú)疑是內(nèi)蘊(yùn)于其中的價(jià)值取向。也正是伴隨著人類解放的歷史進(jìn)程,人的自由才得以逐步展開。

在傳統(tǒng)的哲學(xué)研究中,如同作為人的生存方式的文化一樣,“人”也是處于一種“不在”狀態(tài)。與傳統(tǒng)哲學(xué)的抽象思辨完全不同,馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)”。在馬克思看來(lái),現(xiàn)實(shí)人的發(fā)展目標(biāo)是“完整的人”或“總體的人”,是“人的自由全面的發(fā)展”。據(jù)此,馬克思對(duì)共產(chǎn)主義做出了總體的界定:“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄,因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有;因此,它是人向自身、向社會(huì)(即人的)人的復(fù)歸,這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且是保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的?！盵5]81顯然,實(shí)現(xiàn)以“對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”為內(nèi)涵的生活方式的根本變革,恰恰是馬克思的基本哲學(xué)主張。正是在這個(gè)意義上,馬克思主義哲學(xué)展露出明確的文化哲學(xué)旨?xì)w。

在馬克思主義的理論視野中,“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況,不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。”[1]87因此,簡(jiǎn)單將共產(chǎn)主義歸結(jié)為公有制的確立,抑或?qū)⑵湟暈檎嬲钠降葼顟B(tài)的實(shí)現(xiàn),都難免有失偏頗。其實(shí),“孤立的勞動(dòng) (假定它的物質(zhì)條件是具備的)雖然能創(chuàng)造使用價(jià)值,但它不能創(chuàng)造財(cái)富,也不能創(chuàng)造文化?！盵8]17依據(jù)馬克思主義的理論邏輯,共產(chǎn)主義的真正意蘊(yùn)并不在于實(shí)現(xiàn)某種既定的經(jīng)濟(jì)或政治目標(biāo),而恰恰在于不斷“消滅現(xiàn)存狀況”的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)本身。由此可以得出,人類社會(huì)的發(fā)展存續(xù)必然會(huì)在生存方式的不斷變革中逐步趨向更加完善的未來(lái)。

其實(shí),在馬克思的理論視野中,共產(chǎn)主義并非如我們通常所想象的那樣,是一種既定的社會(huì)狀態(tài),抑或是我們必須為之努力奮斗的理想社會(huì)制度?！肮伯a(chǎn)主義是最近將來(lái)的必然的形式和有效的原則。但是,共產(chǎn)主義并不是人的發(fā)展目標(biāo),并不是人的社會(huì)形式?！盵5]93換言之,共產(chǎn)主義是人獲得全面發(fā)展的“必然的形式和有效的原則”,即一種完全不同于現(xiàn)實(shí)的全新生存方式。共產(chǎn)主義即是通過(guò)對(duì)于原有生存方式的根本變革,實(shí)現(xiàn)人“對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”。正是在這個(gè)意義上,馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)超越了對(duì)未來(lái)社會(huì)的單純經(jīng)濟(jì)或政治的解讀,展現(xiàn)出明確的文化旨?xì)w。

事實(shí)上,馬克思主義哲學(xué)的人學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)笫勒軐W(xué)具有強(qiáng)烈的文化導(dǎo)向作用,更是中國(guó)革命的思想先導(dǎo)。在論及《中國(guó)革命與歐洲革命》時(shí),馬克思正是著眼于文化的差異,將當(dāng)時(shí)的中國(guó)生動(dòng)比喻為“小心保存在密閉棺木里的木乃伊”。在馬克思的理論視野中,近代中國(guó)的封閉式文化特征是導(dǎo)致中國(guó)落后于世界革命進(jìn)程的主要原因。顯而易見的是馬克思主義理論與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合所造就的文化沖擊喚醒了“東方睡獅”,引領(lǐng)近代中國(guó)踏上了民族復(fù)興之路。在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中,秉承馬克思主義理論與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的基本原則,中國(guó)共產(chǎn)黨人逐步領(lǐng)悟到“一定的文化 (當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映,又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)”[11]的道理。在中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)進(jìn)程中,中國(guó)共產(chǎn)黨人訴諸于“文化軟實(shí)力”的增強(qiáng),提出了“建設(shè)和諧文化”的戰(zhàn)略構(gòu)想。從這個(gè)意義上講,把握時(shí)代發(fā)展的脈搏,遵循馬克思主義內(nèi)蘊(yùn)的文化旨?xì)w,努力構(gòu)建以人為本的文化哲學(xué)思維范式,推動(dòng)馬克思主義理論的與時(shí)俱進(jìn),正是我們當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者責(zé)無(wú)旁貸的歷史使命。

四

確立社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐取向,是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的又一重要理論貢獻(xiàn)。自從人類跨入 21世紀(jì)以來(lái),和諧發(fā)展愈益成為世人關(guān)注的一個(gè)全新社會(huì)發(fā)展主題。超越“人定勝天”的狹隘眼界,實(shí)現(xiàn)人與自然、個(gè)人與社會(huì)的和諧發(fā)展,成為新世紀(jì)人類的共識(shí)。中國(guó)共產(chǎn)黨十六屆四中全會(huì)首次提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的主張,引發(fā)了世人對(duì)于和諧發(fā)展的深層理論思考。究其本質(zhì)而言,人類社會(huì)的和諧狀態(tài)是超越階級(jí)局限的產(chǎn)物,是未來(lái)社會(huì)的理想狀態(tài)。因此,我們或可做出如此斷言:當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的主張是對(duì)馬克思主義的時(shí)代性解讀,其理論指向是社會(huì)的和諧,而正是社會(huì)的和諧構(gòu)成了社會(huì)主義科學(xué)發(fā)展的明確目標(biāo),引導(dǎo)人類社會(huì)走向共產(chǎn)主義。顯然,只有基于這樣的認(rèn)識(shí),我們才能在一個(gè)更為深刻的層面把握科學(xué)社會(huì)主義的理論真諦。

和諧社會(huì)是人類生存的理想狀態(tài),因此實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧就成為人類矢志不渝的追求。馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)未來(lái)發(fā)展的理論正是在社會(huì)和諧的意義上展開的。在馬克思主義的理論視野中,未來(lái)社會(huì)的發(fā)展必然將確立在人與人之間以及人與自然之間矛盾真正解決的基礎(chǔ)之上。只有在共產(chǎn)主義條件下,人類才能真正消除“人們?cè)谖镔|(zhì)生活生產(chǎn)過(guò)程內(nèi)部的關(guān)系,即他們彼此之間以及他們同自然之間的關(guān)系”的狹隘性。“只有當(dāng)實(shí)際日常生活的關(guān)系,在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系的時(shí)候,現(xiàn)實(shí)世界的宗教反映才會(huì)消失?！盵10]96–97顯然,馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)于未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展的政治著眼點(diǎn)恰恰在于“人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系”,馬克思正是訴諸于這種平等關(guān)系的確立闡釋了共產(chǎn)主義社會(huì)的和諧狀態(tài)。

馬克思對(duì)每一個(gè)個(gè)體的發(fā)展訴諸于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展加以闡釋。他明確主張:“首先應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會(huì)’當(dāng)作抽象的東西同個(gè)體對(duì)立起來(lái),個(gè)體是社會(huì)存在物?！盵5]84從這樣一個(gè)立足于“個(gè)體本位”的基本理念出發(fā),馬克思進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了作為社會(huì)的人與自然界之間的密切關(guān)系:“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一,是自然界的真正復(fù)活,是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！盵1]這樣一來(lái),馬克思就在一個(gè)更為深刻的層面上完成了對(duì)“人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系”的理論闡釋。正是遵循這樣的理論邏輯,馬克思主義的創(chuàng)始人在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)做出了明確界定:“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣的一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”顯然,馬克思主義的創(chuàng)始人是在“人的自由發(fā)展”的理論意蘊(yùn)中,將對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的終極關(guān)懷定位于“每個(gè)人”與“一切人”的和諧關(guān)系。這不僅是馬克思主義的理論價(jià)值目標(biāo),更是現(xiàn)實(shí)生活世界中人與社會(huì)之間相互關(guān)系的最高境界。

遵循馬克思主義的致思理路,當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人依據(jù)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),全面闡釋了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)四位一體的發(fā)展方向,確立了以人為本的發(fā)展目標(biāo)。黨的十七大報(bào)告不僅明確提出了“把城鄉(xiāng)社區(qū)建設(shè)成為管理有序、服務(wù)完善、文明祥和的社會(huì)生活共同體”的戰(zhàn)略任務(wù),而且詳盡闡發(fā)了“生態(tài)文明”的政治主張。這些舉措不僅著眼于人與人之間關(guān)系的和諧,而且強(qiáng)調(diào)了人與自然之間關(guān)系的協(xié)調(diào)。也正是通過(guò)這些實(shí)踐舉措,中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系實(shí)現(xiàn)了對(duì)于馬克思主義的理論傳承,并對(duì)馬克思主義做出了時(shí)代性的全新闡釋。

[1] 馬克思恩格斯選集:第 1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[2] 馬克思恩格斯全集:第 18卷[M].北京:人民出版社,1964:67.

[3] 馬克思恩格斯選集:第 2卷[M].北京:人民出版社,1995.

[4] 馬克思恩格斯選集:第 3卷[M].北京:人民出版社,1995.

[5] 馬克思 .1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2000.

[6] 馬克思恩格斯全集:第 16卷[M].北京:人民出版社,1964:15.

[7] 馬克思恩格斯全集:第 20卷[M].北京:人民出版社,1958:669.

[8] 馬克思恩格斯全集:第 19卷[M].北京:人民出版社,1963.

[9] 馬克思恩格斯全集:第 47卷[M].北京:人民出版社,1979:257.

[10] 馬克思恩格斯全集:第 23卷[M].北京:人民出版社,1972.

[11] 毛澤東選集:第 2卷[M].北京:人民出版社,1991:663-664.

〔責(zé)任編輯:王雅莉〕

A 1

A

1007-4937(2010)03-0001-05

2010-04-25

康渝生 (1950-),男,北京人,黨委書記,教授,博士生導(dǎo)師,從事馬克思主義哲學(xué)思想及其當(dāng)代意義研究;李麗翠(1988-),女,黑龍江哈爾濱人,碩士研究生,從事馬克思主義哲學(xué)基本理論研究。