□靳懷堾

莊子大談逍遙，是不是嘴上說說而已，現(xiàn)實(shí)中的莊子真的“逍遙游”了嗎?我們這些有著“小人之心”的俗人總是嘀嘀咕咕，將信將疑，常常瞪著眼在莊子給我們留下的文字中到處尋找“破綻”。大概是莊子擔(dān)心我們嘀咕(覺得他說一套做一套)，便在《秋水》中講述了一則自己與世俗“不合作”的故事：

莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣!”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死而為骨而貴乎?寧其生而曳尾于涂中乎?”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子日：“往矣!吾將曳尾于涂中?！?/p>

首先要聲明，這則故事的真實(shí)性比較高，因?yàn)樗抉R遷在《史記·老子韓非列傳》中記述了楚王禮聘莊子之事——“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相”，雖說情節(jié)有些出入，但大致內(nèi)容是一樣的，以太史公治史之嚴(yán)謹(jǐn)，我們應(yīng)該“信其有”。

中國(guó)的文人，從古到今，都有非常強(qiáng)烈的當(dāng)官情結(jié)。當(dāng)了官，拋開能夠金玉滿堂、威風(fēng)八面不說，“君子之仕，行其義也”——單就能“立功”于世的成就感而言，就足具誘惑力。大言之，為官一任，造福一方，可以實(shí)現(xiàn)富國(guó)裕民的社會(huì)價(jià)值；小言之，展示自我，證明自我，可以實(shí)現(xiàn)流芳百世的自我價(jià)值。于是為了當(dāng)官，引得無數(shù)書生蜂擁科場(chǎng)，不惜為此折腰。我們知道，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的風(fēng)氣，士人普遍受重視，有才能有名望的士人可以做官，也可以做被君主或貴族供養(yǎng)起的學(xué)者清客。而且有意思的是，那時(shí)的各國(guó)諸侯國(guó)重士，并不以士人的學(xué)識(shí)是否實(shí)用為唯一標(biāo)準(zhǔn)，頗有點(diǎn)不分青紅皂白，只要有名就行的味道。莊子是當(dāng)時(shí)的大知識(shí)分子，名聲很大，頗受當(dāng)時(shí)一些政治人物的敬畏，若想當(dāng)官甚至做高官并非難事，至少做一名“不治而議論”的清客十分容易。當(dāng)許多人乘勢(shì)而上，興高采烈地奔向名利場(chǎng)的時(shí)候，面對(duì)唾手可得的物質(zhì)利益，莊子卻以一種書生的認(rèn)真和呆氣，拒之于千里之外，寧可堅(jiān)守清貧，過窮困潦倒的日子(經(jīng)常窮得吃了上頓沒下頓。有一次，家里幾近斷炊，不得不向監(jiān)河侯借糧以救急，結(jié)果糧沒借到，反而遭到對(duì)方一頓奚落)。于是我們看到發(fā)生在濮水邊一幕生動(dòng)有趣的場(chǎng)景：

莊子在清澈的濮水邊持竿垂釣，聚精匯神地盯著魚漂，耐心地等待著魚兒上鉤。不知什么時(shí)候，有兩位衣冠楚楚的官人悄然來到莊子身邊 (他們乘坐的華麗的馬車就停在不遠(yuǎn)處的大道旁)。為了表示對(duì)莊子的尊重，他們本想等莊子釣上一條魚之后再說話，可是等了老半天，魚兒也沒咬鉤，一位官人忍不住了，開口說道：“先生，我們是楚威王手下的兩位大夫，奉大王之命，請(qǐng)您出山。我們大王說，希望把國(guó)內(nèi)政事托付給您，勞累您啦!”

看，這位大夫多會(huì)說話。大概他們來之前研究過莊子，知道莊子有“不合作”的脾氣，為了能打動(dòng)莊子，非常謙恭而巧妙地用了一個(gè)“累”字(一定是事先設(shè)計(jì)好的!)。假如他們請(qǐng)的人不是莊子，而是孔孟，我想這二位一定會(huì)忙不迭地應(yīng)承下來，丟下魚竿便欣然前往。當(dāng)年，孟子在齊國(guó)難行“仁政”，只好辭去官職，準(zhǔn)備回鄉(xiāng)，正要走時(shí)，齊宣王專門到館舍去看孟子(大概是怕落個(gè)容不下賢人的惡名)，說：“從前希望見到您而不可能，后來終于得以和您一起共事，我感到很高興。可是，現(xiàn)在您又將棄我而去，不知我們以后是否還能相見?”孟子回答：“這本來就是我的愿望，我不敢請(qǐng)求罷了(不敢請(qǐng)耳，固所愿也)?！饼R宣王剛一表示惋惜(或許是假惺惺的)，孟子便順?biāo)浦?，迫不及待地提出愿意留下輔政的話。轉(zhuǎn)過頭來再看看我們的莊周先生，面對(duì)高官厚祿的巨大誘惑，競(jìng)心如止水，不為所動(dòng)，他的表示是“持竿不顧”!

好一個(gè)“持竿不顧”，簡(jiǎn)直是不屑一顧!對(duì)此，鮑鵬山先生有如下精彩點(diǎn)評(píng)：“濮水的清波吸引了他，他無暇回頭看身后的權(quán)勢(shì)。他那么不經(jīng)意地推掉了在俗人看來千載難逢的發(fā)達(dá)機(jī)遇。他把這看成了無聊的打擾(《莊子下：人在江湖》)。”

使命在身的兩位大夫面對(duì)莊子“持竿不顧”的冷漠，當(dāng)然不會(huì)死心，大概又喋喋不休地說了一大堆諸如楚威王如何賢明、您登上相位如何能大展鴻圖之類的話，弄得莊子很不耐煩，為了打發(fā)兩位大夫快走，他不得不放下了魚竿，給他們上了一課：我聽說楚國(guó)有一神龜，已經(jīng)死了三千多年了，楚王用精致的竹箱裝著它，用漂亮的巾飾覆蓋著它，并把它珍藏在宗廟里。這只神龜，是寧愿死去為了留下枯骨表示尊貴呢，還是寧愿活著在泥里拖著尾巴昵?二位大夫腦子里沒進(jìn)水，他們不約而同地回答道：“寧愿拖著尾巴活在泥里。”莊子見二位大夫終于明白了自己的意思，便說：“你們走吧，我仍將拖著尾巴生活在泥水里?！?/p>

這就是奇人莊子，表里如一的莊子，不為世俗的功名利祿所動(dòng)，拒絕權(quán)勢(shì)的媒聘，表現(xiàn)出超凡脫俗的境界?？v觀中國(guó)歷史上眾多的“釣叟”，像姜子牙那樣以垂釣為名行釣取功名之實(shí)者多多，像莊子那樣純粹為釣魚而釣魚的釣者少之又少，簡(jiǎn)直是鳳毛麟角!有感于此，鮑鵬山先生在《莊子下：人在江湖》中說了一段感慨萬端的話：

是的，在一個(gè)文化屈從權(quán)勢(shì)的文化傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨(dú)的樹，是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹。當(dāng)我們都在大黑夜里昏睡時(shí)，月亮為什么沒有丟失?這是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳中獨(dú)自看守月亮的樹。

但莊子本人就真的超脫得不食人間煙火嗎?我看不是，因?yàn)樗吘故恰盁o逃乎天地間”有血有肉的人，雖然對(duì)功名富貴常常投去輕蔑的一瞥，但真正說來，莊子也不是不想做官，只是他看到現(xiàn)實(shí)世界太黑暗、太污濁、太不可救藥了，讓他失望至極，絕望透項(xiàng)，所以干脆棄之不做?！肚f子·秋水》給我們講的“惠子相梁”故事，就可以證明這一點(diǎn)。莊子一生曲高和寡，特立獨(dú)行，是個(gè)“品味孤獨(dú)”的人，朋友少之又少，如果有，惠子應(yīng)算一個(gè)?；葑用?，是戰(zhàn)國(guó)中期聲名顯赫的政治家、哲學(xué)家，名家學(xué)派的代表人物，他學(xué)富五車，思想獨(dú)特，才思敏銳，尤其善辯。莊惠二人之所以會(huì)成為朋友，是典型的不打不成交——他們是一對(duì)惺惺相惜的冤家朋友，旗鼓相當(dāng)?shù)霓q論對(duì)手，一見面便搖唇鼓舌，爭(zhēng)論不休，他們各自把對(duì)方的觀點(diǎn)——一個(gè)主張有為，一個(gè)推崇虛無；一個(gè)提倡建立積極入世的“有用”之學(xué)，一個(gè)奉行游戲人生的“無用”之學(xué)，當(dāng)成靶子，極盡批駁之能事，罵完之后各自走人，都覺得痛快、有味。后來，惠子好不容易在魏國(guó)作了相，屁股還沒坐熱，手下人便報(bào)告說：莊子來了，要搶您的相位?；葑右宦牐浅Ｉ鷼猓耗闱f子不是口口聲聲說不想做官嗎，怎么這會(huì)兒又冒出頭來?yè)v亂!于是，便下令在全國(guó)范圍內(nèi)戒嚴(yán)搜捕莊子，抓了三天連莊子的影子都沒找到。正當(dāng)惠子不知所措的時(shí)候，莊子卻自己找上門來，一見面便氣哼哼地講了一個(gè)故事給惠子聽：

南方有鳥，其名為鹓鹐，子知之乎?夫鹓鹐發(fā)于南海，而飛于北海，非梧桐不止，非練食不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓鹐過之，仰而曰：“嚇!”今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪!

南方有一只大鳥，叫鹓鹐，你知道嗎?鹓鹐從南海起飛到北海去，不是梧桐不棲身，不是竹子的果實(shí)不吃，不是甜美的泉水不喝。在這時(shí)，有一只貓頭鷹拾到一只腐臭的老鼠，鹓鹐從它面前飛過，貓頭鷹看見它，惟恐搶走它的食物，發(fā)出了“嚇”的怒斥聲。現(xiàn)在你也想用梁國(guó)來“嚇”我嗎?這個(gè)故事講得實(shí)在太精妙了，它通過不同動(dòng)物的飲食差異來折射人格的差異——鹓鹐，喻指志向高沽之士；鴟(鷂鷹)，喻指極力追求功名利祿的人；腐鼠，喻指功名利祿。莊子明確告訴惠子，我對(duì)“食物”是有選擇的，即使餓得前胸貼后背，也不會(huì)“饑不擇食”!

莊子不愿做官不假，但他并沒有忘記水深火熱中的蕓蕓眾生，否則，就很難理解他能夠安坐家中不辭勞苦、洋洋灑灑地記錄他的思想，為我們留下了那么多指點(diǎn)迷津的好文章。

莊子置身的是一個(gè)戰(zhàn)禍連綿、危機(jī)四伏的社會(huì)環(huán)境，對(duì)苦難的現(xiàn)實(shí)有著真切的體驗(yàn)。我明白了，莊子之所以愛作“逍遙游”，是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的土壤充斥著爾虞我詐、弱肉強(qiáng)食、蠅營(yíng)狗茍，為了擺脫世俗的種種羈絆，他只好一次又一次地做心靈的飛升和遨游。但他的“逍遙游”從根本上來說還是精神上的，并非真正的出世，而是“寄沉痛于悠閑之中”(陳鼓應(yīng)《老莊新論》)。盡管在莊子看來，他所處的社會(huì)已壞到無藥可醫(yī)的地步，但莊子仍不能完全舍棄這個(gè)世界。在《逍遙游》中，盡管作者從原則上否定了大鵬，但卻義正辭嚴(yán)地駁斥了蜩與學(xué)鳩對(duì)大鵬的嘲笑，批評(píng)其“小知不及大知”，而且三次用濃墨重彩之筆，不惜重復(fù)地描繪了大鵬的雄偉形象，熱愛之情溢于言表。諸子為什么對(duì)大鵬情有獨(dú)鐘呢?一位真正讀懂莊子的學(xué)者詮釋得十分到位：一只大鵬在茫茫北冥中沖天而起，一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出，幻想翅膀張開了，怒而飛向無何有之鄉(xiāng)……有所待的大鵬失敗了，那么心靈呢?有所求的心靈能在那廣漠之野找到慰藉嗎?答案顯然是否定的。那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者這種欲飛的理想無法飛走的悲哀。

大鵬是雄偉的，也是孤傲絕俗的，就如同莊子本人一樣，千載之下，有誰(shuí)能讀懂他的心。想著這只孤傲的大鵬鳥，我隱隱地感覺到，莊子雖然游世，不愿與主流社會(huì)同流合污，但他的骨子里未必一點(diǎn)入世的基因都沒有——鵬程萬里的壯舉及其深蓄厚養(yǎng)之功難道不都顯示著一種入世的胸懷嗎?正是基于此，莊子在為我們創(chuàng)造出一個(gè)巨鯤潛伏北冥、后又化為大鵬展翅圖南的浩瀚氣象之后，又語(yǔ)重心長(zhǎng)地說出了這樣一個(gè)道理——積厚方能大成：

夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力，覆杯于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也?！跺羞b游》

不妨以世俗的眼光對(duì)莊子的這段話進(jìn)行釋義，從而得到人生的另一種啟迪：大海不深無以養(yǎng)大魚，水積不厚無以載大舟，風(fēng)積不厚無以舉大翼。鯤如果不在大海之中深蓄厚養(yǎng)，就不能化而為鵬；大鵬圖南，若無九萬里厚積的風(fēng)，借助于雄勁的風(fēng)勢(shì)，“則其負(fù)大翼也無力”。同樣，人的識(shí)見、功力浮淺，則難以成就大的作為。這說明積厚是大成的必要條件。即使是聰明絕項(xiàng)的人，要想成為棟梁之材，也必須走苦學(xué)、苦練、磨礪的積厚之路，而且積之愈厚，其成就的功業(yè)也越大?？v觀古今中外，凡是大成之人，都有積學(xué)、積才、積勢(shì)、積氣的經(jīng)歷，經(jīng)過千錘百煉，才肩負(fù)起“載大舟”的重任，干出一番大鵬“圖南”般轟轟烈烈的壯舉。反之，也不乏空懷“圖南”之志，卻不肯花大氣力、下苦功夫去培育、積蓄自己的能量、力量者，到頭來終究是庸庸碌碌，萬事蹉跎，正所謂“水之積也不厚，則負(fù)大舟也無力”! （待續(xù)）