羅 蔚

（華南師范大學政治與行政學院，廣東廣州510631）

另一種倫理觀：生態(tài)女性主義的批判與建構(gòu)

羅 蔚

（華南師范大學政治與行政學院，廣東廣州510631）

生態(tài)女性主義理論將女性主義與環(huán)境保護主義聯(lián)系起來，探究父權(quán)制社會中男性主宰女性與人類主宰自然之間的關(guān)聯(lián)。它提出，價值二元論與等級制是壓迫機制相互糾結(jié)的基礎(chǔ)，要真正解決性別歧視與環(huán)境危機問題就必須改變父權(quán)制文化的倫理價值觀。生態(tài)女性主義用關(guān)懷倫理理論來建構(gòu)一種新的環(huán)境倫理理念：強調(diào)人與自然的相互依存性、人對自然的尊重不僅應來自義務，人對自然應有情感回應，關(guān)注具體經(jīng)驗基礎(chǔ)上的人對自然的關(guān)懷、保育和愛。

生態(tài)女性主義；父權(quán)制；關(guān)懷倫理；環(huán)境問題

一、生態(tài)女性主義的問題指向

生態(tài)女性主義理論是女性主義在發(fā)展過程中滲入環(huán)境社會科學領(lǐng)域進行探究而形成的理論。但總體上看，生態(tài)女性主義理論并未引起環(huán)境社會科學領(lǐng)域內(nèi)研究者的關(guān)注。Banerjee Damayanti在《Ecogender：Locating Gender in Environmental Social Science》一文中就表達過此觀點。她給出的原因是，很多學者認為生態(tài)女性主義不是體現(xiàn)出一種專業(yè)視角，而只是在進行意識形態(tài)的建構(gòu)（筆者認為，這也是女性主義理論在發(fā)展過程中遇到的最大阻礙。很多學科的主流思想都拒斥女性主義改造其學科基礎(chǔ)的嘗試，雖然研究者承認女性主義理論在其學科領(lǐng)域內(nèi)提出的問題是無法回避的，但更多地將女性主義放入意識形態(tài)的領(lǐng)域，而不愿納入學科專業(yè)背景。例如，在哲學領(lǐng)域，很多學者認可“男女平等”理念也反對社會對女性權(quán)利的忽視與歧視，但他們不愿將女性主義理論提出的“性別化的身體”范疇作為哲學研究的對象）。筆者認為，這種狀況并不能表明，生態(tài)女性主義理論是一種所謂的“差勁的”的理論。本文嘗試從倫理觀角度探究生態(tài)女性主義的理論意義與影響。

生態(tài)女性主義是西方反思環(huán)境問題的過程中產(chǎn)生的一種獨具特色的理論。它以社會性別為主要范疇，對環(huán)境受統(tǒng)治支配的原因、本質(zhì)及解決方法作出了女性主義視角的闡釋。在重新審視人類文化、思索人類社會發(fā)展的模式，探究一種新的人類生存智慧的當代思潮中，生態(tài)女性主義的理論主張獨樹一幟。

生態(tài)女性主義的基本觀點是：在人類發(fā)展進程中，對女性的主宰與對自然環(huán)境的主宰之間是有重要關(guān)聯(lián)的。生態(tài)女性主義理論試圖將女性主義與環(huán)境保護主義內(nèi)在地聯(lián)系起來，主張把女性問題與環(huán)境問題結(jié)合起來，研究男性統(tǒng)治女性和人類統(tǒng)治自然環(huán)境之間的關(guān)系。它致力于回答下列問題：為什么父權(quán)制社會要實現(xiàn)對婦女和自然環(huán)境的控制？什么樣的社會能實現(xiàn)人與環(huán)境和諧共存？通過這些問題的解答，生態(tài)女性主義試圖闡釋對女性的壓迫與對自然環(huán)境的壓迫之間的聯(lián)系，期待瓦解男性中心主義，解構(gòu)那種既認可壓迫女性也認可壓迫自然的意識形態(tài)，最終解決生態(tài)環(huán)境問題。生態(tài)女性主義堅持：“女性必須看到這一點：在一個持續(xù)由父權(quán)一方占統(tǒng)治地位為根本關(guān)系模式的社會里，女性不可能有自由，環(huán)境危機也不可能得到真正的解決”。［2］P13

但實際上，在此理論的提出與發(fā)展過程中，正是圍繞著這種內(nèi)在聯(lián)系的真正本質(zhì)，生態(tài)女性主義學者在努力作出不同的解釋。從女性身份的象征、文化意義、歷史遭遇等等不同視角作出的解釋雖然不同，但所有學者用女性主義視角來分析環(huán)境問題，都呈現(xiàn)出一個明顯的共同特征。那就是：它嘗試尋求普遍存在的貶低女性與貶低自然環(huán)境之間的社會特殊關(guān)系，反對在父權(quán)制價值觀和二元論思維方式統(tǒng)治下的對女性與自然環(huán)境的壓迫，以期發(fā)現(xiàn)解決生態(tài)危機的辦法，倡導建立一種人與人、人與自然之間和諧相處的新型關(guān)系。

生態(tài)女性主義理論受到的挑戰(zhàn)有很多，女性與環(huán)境之間的特殊聯(lián)系到底是什么，該怎么進行科學分析；貶低女性與貶低自然環(huán)境之間的社會特殊關(guān)系到底該怎么闡釋才合理等，這些都是很多學者在努力回應的重要問題。筆者認為，盡管人們對生態(tài)女性主義理論有各種非議與質(zhì)疑，但如果我們在倫理批判及建構(gòu)這個視域來理解生態(tài)女性主義理論的話，就可能更清楚地看到其理論的貢獻。

二、生態(tài)女性主義的倫理批判

生態(tài)女性主義的批判焦點落在父權(quán)制文化的倫理價值觀上。從生態(tài)女性主義的主張看，如果父權(quán)制文化的倫理價值觀不得到改變，那么環(huán)境問題就不可能得到真正解決?！皦浩取狈懂犑巧鷳B(tài)女性主義理論探究父權(quán)制文化的一個重要內(nèi)容。我們需要以“壓迫”范疇為視點來分析生態(tài)女性主義的倫理批判。

馬克思主義建立起私有財產(chǎn)與社會不平等和階級形成的關(guān)系，并在這種關(guān)系中用階級壓迫機制解釋女性的從屬地位和解決女性解放問題。女性主義分析女性處于被壓迫的從屬地位的根源時，一方面強調(diào)階級壓迫機制；但另一方面也強調(diào)用推翻階級壓迫機制并不能完全解決女性解放問題。壓迫是一個體系，它既包括階級壓迫、也包括性別壓迫、種族壓迫等，這些壓迫機制并不僅僅相聯(lián)系，還相互加劇，它們是同一體系的不同方面。

“女性身份”是女性主義考察各種壓迫機制相互聯(lián)系與作用的范疇。在女性主義的理解中，雖然我們發(fā)現(xiàn)女性受歧視的現(xiàn)象，但卻并不能將女性當作是受壓迫的階級，因為在生活實踐中女性并不歸屬于同一階級。因而，“女性身份”是女性主義理論關(guān)注的基礎(chǔ)范疇。在考察“女性身份”的形成中，不平等的性別關(guān)系成為女性主義探究的重要內(nèi)容。正如著名女性主義學者蓋爾·盧賓指出：“她只有在某些關(guān)系中才變成仆人、妻子、奴婢、色情女招待、妓女或打字秘書。脫離了這些關(guān)系，她就不是男人助手，就像金子本身并不是錢……等等。那么這些使一個女性變成一個受壓迫的女人的關(guān)系是什么呢？?！保?］23通過對人類歷史上的“交換女人”現(xiàn)象的分析，蓋爾·盧賓揭示了女性受壓迫的根源是性別制度，而不是經(jīng)濟制度?？梢哉f，闡釋性別制度的形成、運作與表現(xiàn)形式成為不同學科女性主義學者共同的工作。其中，揭示性別制度中的權(quán)力關(guān)系成為工作重點。也正是對權(quán)力關(guān)系的考察使得女性主義理論將其他壓迫機制納入到性別壓迫機制的運作系統(tǒng)中。而生態(tài)女性主義就特別能體現(xiàn)女性主義理論在此方面的特點。

生態(tài)女性主義學者沃倫指出，女性主義者必須是生態(tài)女性主義者，因為女性主義是一場結(jié)束性別歧視的運動，但它在邏輯上也是一場終止自然歧視的運動。沃倫的這個觀點源于她對壓迫體系的理解。在她看來，是女性主義者就必然主張反對性別歧視與壓迫女性；由于人類社會各種壓迫是相互連鎖和相互交織的，因而，女性主義者也必然主張反對人類剝削和壓迫自然環(huán)境，主張徹底消滅這個多頭的壓迫怪獸，看到只是斬斷其一只頭或幾只頭完全不夠。

基于上述原因，沃倫尋求在現(xiàn)實生活中尋找消滅性別壓迫與環(huán)境壓迫相互糾結(jié)的途徑與方式。她指出，我們在分析和解決環(huán)境問題時，例如，在談到濫伐森林、水污染、農(nóng)作物的生產(chǎn)以及浪費的土地的時候，必定要將這些問題與兒童、窮人、有色種族以及婦女的苦難狀況聯(lián)系起來理解。在她看來，環(huán)境政策的更改，往往會忽視兒童、婦女、低收入者、有色種族等群體的實際需求。沃倫做了大量的經(jīng)驗主義的數(shù)據(jù)資料調(diào)查，她主張，女性主義和環(huán)境保護主義之間必需聯(lián)姻。

在解決女性主義與環(huán)境保護主義之間的聯(lián)姻問題上，不同的生態(tài)女性主義學者有不同的進路。有從歷史實踐的角度分析認為，環(huán)境在西方文明發(fā)展史中被視為沒有發(fā)言權(quán)的他者和被征服與統(tǒng)治的對象，它被迫成為被人類開發(fā)的“自然資源”；而與環(huán)境在人類文明社會中的地位相仿，女性代表了父權(quán)統(tǒng)治下人類社會中的他者，她們在公共場合中被迫緘默，成為社會的二等公民。有從文化象征的角度分析認為，地球作為一個活的有機體，作為養(yǎng)育者母親的形象，并沒有受到人們尊重與關(guān)愛。文化象征上地球母親的定位本應對人類的行為有一種約束力，但人類出于商業(yè)目的不斷地對有生命、有感覺的地球母親進行殘害，受男性統(tǒng)治的城市技術(shù)化社會也已經(jīng)削減了地球的繁殖力。沃倫則從十個方面進行女性與環(huán)境關(guān)系的研究。她將這些關(guān)系解釋為：歷史關(guān)系、概念關(guān)系、社會經(jīng)濟關(guān)系、語言關(guān)系、象征和文學關(guān)系、精神和宗教關(guān)系、認識論關(guān)系、政治關(guān)系、倫理關(guān)系。她通過這十個方面的解釋揭示各種機制相互糾結(jié)導致壓迫女性與壓迫環(huán)境的結(jié)果。

生態(tài)女性主義解釋揭示各種機制相互糾結(jié)導致壓迫女性與壓迫環(huán)境的結(jié)果時，提出價值二元論和價值等級制是導致女性受壓迫與導致環(huán)境受壓迫的基礎(chǔ)。在當代一些生態(tài)倫理理論中，學者大都將當代人類環(huán)境危機的根源看作是人類文化本身的問題，是人類的世界觀與倫理價值觀出現(xiàn)了問題。例如，以利奧波德為代表的“深層生態(tài)學”的生態(tài)倫理觀就批判了人類中心主義的倫理價值觀，認為道德的實質(zhì)就是人能自覺地保護自然的完整性、穩(wěn)定性與美感。按利奧波德的觀點看，解決環(huán)境危機和改變自然受壓迫的狀況根本上要改變?nèi)祟悆r值優(yōu)于自然價值的二元等級制框架。生態(tài)女性主義提出的解決環(huán)境問題與改變自然受壓迫的途徑與“深層生態(tài)學”類似，只不過它指出深層生態(tài)學的思想只反對一般意義上的人類中心論，這種反對不能改變生態(tài)危機的事實，因為人類中心論的問題根源在于男性中心論。

生態(tài)女性主義理論試圖向人們揭示，西方文明的父權(quán)中心體制是導致“宰制女性”與“宰制環(huán)境”的根源，女性與環(huán)境都是在父權(quán)社會中受控制和受剝削的對象。所以，女性主義運動與環(huán)保運動的基礎(chǔ)工作就是推翻父權(quán)體制。生態(tài)女性主義則除了專注于自然環(huán)境的保護，還關(guān)注弱勢群體的保護，要求以行動對抗破壞生態(tài)系統(tǒng)的制度。女性主義環(huán)保運動將自然環(huán)境退化對女性，尤其是第三世界的女性日常生活的影響聯(lián)系起來，對西方社會歧視女性與剝削自然的文化根基進行批評。因而，生態(tài)女性主義不單是要解決環(huán)境惡化與生態(tài)危機的問題，更要改變扎根于父權(quán)制統(tǒng)治原則的共同價值體系與信仰體系。

生態(tài)女性主義認為女性與環(huán)境的關(guān)聯(lián)有著長遠而深刻的歷史與文化淵源，貶低環(huán)境和貶低女人之間存在緊密聯(lián)系，父權(quán)思想與社會、經(jīng)濟、政治和文化體制是導致男性對女性歧視和壓迫以及人類歧視和壓迫環(huán)境的根源，性別歧視與自然歧視之間以及女性的解放與環(huán)境的解放之間有著社會邏輯的、歷史的聯(lián)結(jié)和不可分割性，環(huán)境危機的解決與婦女的解放緊密聯(lián)系在一起。

生態(tài)女性主義的思想理路表明的是，解決環(huán)境解放與解決女性解放的道路是同一的。因為環(huán)境的壓迫與女性的壓迫都產(chǎn)生于同源的思想文化背景，并不能單獨地只解決一方面的問題而不解決另一方面的問題。

生態(tài)女性主義正是結(jié)合了這兩場運動的目標，致力于建構(gòu)一種新的道德價值和社會結(jié)構(gòu)。這些價值和結(jié)構(gòu)不是建立在把自然和婦女作為資源來統(tǒng)治的基礎(chǔ)之上，而是基于一種能使男性和女性的才能得到充分發(fā)揮、基于人類對于生態(tài)環(huán)境的完整保持之上的。

三、生態(tài)女性主義的倫理建構(gòu)

生態(tài)女性主義理論表明只有建立一種新的倫理觀，才能擺脫男性中心和人類中心為主導的環(huán)境倫理觀，才能徹底克服歧視自然的偏見，解決環(huán)境危機。生態(tài)女性主義主張用一種尊重整體性自然的世界觀，代替西方父權(quán)主義主張分立、異化、對立的二元論世界觀。倡導一種強調(diào)相關(guān)性、包容、關(guān)心和愛的“關(guān)懷倫理觀”。

生態(tài)女性主義對“自然”的解釋是理解其世界觀的重要途徑。在生態(tài)女性主義的自然觀中，相互依存性是一個重要概念。相互依存性強調(diào)的是人不能脫離萬物而生存，人與自然萬物以及環(huán)境是相互依存的關(guān)系。生態(tài)女性主義主張這種人與自然的相互依存性關(guān)系必須避免從人類中心論角度，認為自然與人類的相互依存就像是人類彼此間的相互合作，或是只從自然對人類的作用與益處來評價自然的地位。

生態(tài)女性主義主張人屬于自然生態(tài)系統(tǒng)中的一員，不能脫離自然而獨立存在。人類自身是生命循環(huán)過程中的一部分，人類污染環(huán)境就是傷害自身。為了要學會將我們的垃圾循環(huán)利用作為新生命的肥料，那我們就要將自我參與進同一過程。人類就是有機體，是生命循環(huán)過程的一個中心。這個生命循環(huán)是要蛻變?yōu)樯穆?lián)系點，再以新的形式出現(xiàn)。人類只是生物鏈條上的一環(huán)，消耗越來越多，對支撐人類生存的生態(tài)系統(tǒng)的維護卻回饋得很少。我們需要認識到，人類對整個地球的生命生產(chǎn)系統(tǒng)的強烈依賴性。這種認識能夠?qū)⑷祟惖纳a(chǎn)、消費與廢棄的系統(tǒng)融入進生態(tài)系統(tǒng)的模式中。這個工作要從重新認識人類思維與自然的關(guān)系開始。人類的意識不能被看作是將人類與其他物種區(qū)分開來的一種能力，而是一種協(xié)調(diào)人類需求與自然系統(tǒng)的能力。在人與自然關(guān)系上，生態(tài)女性主義主張從異化的、等級制的二元論轉(zhuǎn)向可持續(xù)生命的相互性觀念，這或可改變父權(quán)制的文化模式。

在整體自然觀中，自然界的一切是相互關(guān)聯(lián)的，而不存在統(tǒng)治與被統(tǒng)治的等級關(guān)系。人類與其他存在物、人群之間、男性與女性之間的相互依存性取代了以往關(guān)系中的等級支配模式。但是，僅僅承認關(guān)系中雙方的相互依存性是不夠的。生態(tài)女性主義主張，所有的種族主義、階層主義和人類中心主義的假設都必須從文化上加以拋棄。男性與女性、種族與階級等的相互依賴性需要從社會方面進行重構(gòu)，建立一個更平等的共享工作成果的關(guān)系。也就是說，不能簡單地將依賴與被依賴的雙方關(guān)系進行對調(diào)，而權(quán)力基礎(chǔ)卻并不改變。例如在男性與女性的關(guān)系方面，不能簡單地理解為改變就是，允許女性有更多進入公共文化領(lǐng)域的途徑，而將男性培養(yǎng)成負有撫養(yǎng)孩子和做家務的平等任務。女性角色的革命并不是進入男性世界承擔男性的工作，也沒有相應的男性角色革命任務，而沒有改變使女性遭受壓迫的父權(quán)制模式。上面那種方式只會造成女性遭受雙重壓迫，不僅承擔男性工作得到更少工資，而且承擔沒有工資的維持家庭生活的工作。

生態(tài)女性主義強調(diào)一切存在物之間存在相互依存性，所以任何依存關(guān)系中都存在相互作用性。認為只有當某一事物在與周圍事物發(fā)生聯(lián)系時，才成其為它自身。當它與周圍環(huán)境不發(fā)生關(guān)系時，它就破壞了它本來的存在意義。

既然世界的任何部分，包括作為個體和整體的人類，由它與周邊事物的關(guān)系來定義，那么，對環(huán)境的任一部分的損害都不可避免地導致對環(huán)境的其他部分的損害。因此，當我們破壞環(huán)境時，我們同時也在破壞著自身。生態(tài)女性主義詳細分析了人類在物質(zhì)、精神方面是如何依賴于自然的，它不僅認識到了自然與人類之間相互關(guān)聯(lián)、相互依存的事實，而且強調(diào)無論是人與人之間還是人與自然之間，這種相互依存的性質(zhì)永遠都不會改變。生態(tài)女性主義關(guān)注人類與其他所有形式生命的相互關(guān)聯(lián)，它的目標是達到自然界和人類的和睦相處。

生態(tài)女性主義對“自然”的理解展現(xiàn)了其不同于二元論的世界觀。正是因為這種世界觀，生態(tài)女性主義在倫理價值觀上的建構(gòu)也比較有特色。生態(tài)女性主義采用關(guān)懷倫理談論環(huán)境倫理問題。關(guān)懷倫理采用不同于主流倫理學理論中的“自我”概念來建構(gòu)其理論。主流倫理學理論大多用獨立、個性、自律、理性等特征判斷道德個體的道德發(fā)展成熟度。正因為此，主流倫理學中的“自我”概念強調(diào)的是在道德發(fā)展中形成的道德主體的獨立性，它是一個理性化的抽象的人，能依據(jù)自我對他人權(quán)利的自主認識，進行合理的道德推理，選擇道德行為。關(guān)懷倫理認為，以獨立、理性、自律為特征的自我認同恰恰體現(xiàn)的是西方父權(quán)制文化中的男性自我認同的特征。以這個自我認同的理論建構(gòu)的倫理學理論就是以權(quán)利為基礎(chǔ)的倫理學理論。

生態(tài)女性主義采用的“自我”概念強調(diào)自我的認同是在人與他人的關(guān)系形成的，認為自我本質(zhì)上是一種“關(guān)系自我”。生態(tài)女性主義認同女性主義以“關(guān)系自我”概念建構(gòu)的關(guān)懷倫理學理論。生態(tài)女性主義學者普魯姆伍德主張把權(quán)利這個概念從道德舞臺的中心搬走，這樣就可以更多地注意到同情、關(guān)懷、憐憫、感激、友誼和責任等道德概念。這些概念在主流倫理學中經(jīng)常被理解為情感的、主觀的、私人的、女性的領(lǐng)域。傳統(tǒng)主流文化中，關(guān)懷總是被認為是情感的、情緒的、非理性的，是一種“愛欲”。女性的性別角色身份更多地是“關(guān)懷者”，她們需要對撫育、照顧等關(guān)懷活動承擔角色義務。這些關(guān)懷活動總是被貶低其價值，作為“關(guān)懷者”的女性的生存價值也被貶低。關(guān)懷倫理試圖改變這種狀況，重視關(guān)懷、關(guān)系、責任、聯(lián)系、溝通、情感等。女性主義提出的關(guān)懷倫理就強調(diào)女性精神“關(guān)懷”在道德推理中的作用。

西方主流倫理學是以理性—情感的二元對立框架為基礎(chǔ)建立起來。大多數(shù)道德理論在談論道德推理過程時，情感是不發(fā)揮任何作用的。欲望、關(guān)懷、愛這些都是屬于個體情感，它們往往是干擾個體理性道德判斷的因素，因而在道德領(lǐng)域情感相對理性而言，屬于低等的、要克服和超越的。我們看到，按照主流倫理學對道德推理與道德判斷的理解，道德行為往往是一種理性遵循道德規(guī)則的自主行為，它源于人類對道德規(guī)則遵循的義務。生態(tài)女性主義則反對這種主流倫理學的二元基礎(chǔ)框架，將其稱為是體現(xiàn)父權(quán)文化價值觀的等級制結(jié)構(gòu)。

普魯姆伍德認為對待自然和對待人類一樣，能否對它關(guān)懷，對它具有責任心，體驗對它的同情和理解以及對特殊“其他”的處理和命運的感受，是我們道德存在的標志。對自然要有深切的關(guān)心，就要與自然有特定方面的特殊關(guān)系，對它關(guān)懷、有感情，而不是把自然作為抽象物。關(guān)懷倫理為反對用工具主義對待自然提供極好的基礎(chǔ)。

生態(tài)女性主義采用關(guān)懷倫理談論環(huán)境問題時，強調(diào)人類尊敬自然不能只當作是義務，而不涉及情感因素。人類對自然的情感、欲求、態(tài)度與關(guān)懷等都與尊重自然有關(guān)系。關(guān)懷并不只是一種表達個體情感的偏好與欲求，它與道德相關(guān)。這與主流環(huán)境倫理觀是不同的。主流環(huán)境倫理中人類對自然的道德不涉及到關(guān)懷與情感等，而女性主義生態(tài)倫理則主張人類對自然有情感回應，需要具體人群對具體自然環(huán)境的體驗來建立起關(guān)懷的環(huán)境倫理觀。這種環(huán)境倫理是建立在具體的人群與自然的關(guān)系基礎(chǔ)上，并有特定的人群與自然的聯(lián)系這種真實的體驗和感受。生態(tài)女性主義看重的是特定人群對特定的動物、土壤、河流、生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)懷與責任，認為需要形成特定具體的地方道德觀，這對全球范圍內(nèi)的環(huán)境關(guān)懷有作用。所以，生態(tài)女性主義關(guān)注生物區(qū)域的重要性，并強調(diào)發(fā)揮女性在生態(tài)區(qū)域中的“關(guān)懷者”角色。生態(tài)女性主義的環(huán)境倫理并沒有形成系統(tǒng)的理論，但處于發(fā)展階段并對傳統(tǒng)生態(tài)學以及生態(tài)倫理產(chǎn)生新的影響。生態(tài)女性主義成為一種策略，一種決定人如何思考與行動的原則。人們看到，基于生態(tài)女性主義對傳統(tǒng)倫理觀念的批判，它提出了一種新的價值體系和倫理觀念。

在這種價值體系的基礎(chǔ)上，生態(tài)女性主義要建立一種語境倫理學，強調(diào)堅持在一定的目的和語境中考慮權(quán)利、義務和原則。因為人在很大程度上依賴于歷史和社會語境，依賴于我們處在其中的關(guān)系，包括和自然的關(guān)系。生態(tài)女性主義既反對仍保持人類中心主義和男性中心主義的各種環(huán)境倫理學，也反對建立一種超時代的、普遍的、絕對抽象的女性倫理學。

生態(tài)女性主義表達了人類解放和與自然界的關(guān)系的雙重關(guān)注，為建構(gòu)一套新型的環(huán)境倫理觀提供了可能。它呼吁建立一種不是基于統(tǒng)治原則而是基于互惠和負責原則的環(huán)境倫理觀。生態(tài)女性主義希望給地球帶來具有更多的愛和正義的倫理關(guān)懷，在反思人類中心主義倫理觀的同時為環(huán)境危機和人類文明尋找一條新路。

生態(tài)女性主義不僅是具有批判特性的理論，它在要求鏟除二元論的框架過程中，以女性主義對社會性別范疇的闡釋為工具，強調(diào)對女性性別價值的認同，發(fā)展了生態(tài)理論的新概念與新范疇，提出了不同于傳統(tǒng)生態(tài)理念的整體自然觀與關(guān)懷倫理價值觀，展現(xiàn)了生態(tài)女性主義的理論建構(gòu)能力。

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【責任編輯：趙小華】

B82－059

A

1000－5455（2010）01－0097－05

2009－01－13

教育部人文社會科學青年項目（07JC710007）

羅蔚（1975—），女，江西萍鄉(xiāng)人，哲學博士，華南師范大學政治與行政學院副教授。