馬茂軍

(華南師范大學(xué)文學(xué)院/嶺南文化研究中心，廣東 廣州 510631)

中國傳統(tǒng)文論面臨失語的困境。面對這種困境，我們能夠做的工作，一方面是研究失語的個案，另一方面是激活這些傳統(tǒng)話語，賦予它新的生命。在這方面，散語是一個典型的個案。一方面它具有近現(xiàn)代文體學(xué)上的純粹意義;另一方面它在宋代出現(xiàn)，被大量廣泛使用，元代后又神秘地消失。研究它無疑具有解剖標(biāo)本的作用。

通過散語的現(xiàn)代文體意義，我們可以歸納演繹出，唐宋時代文人的文體觀念已經(jīng)發(fā)生了革命性變化，現(xiàn)代文體中的詩歌、散文、小說、戲劇四大一類文體概念已經(jīng)產(chǎn)生、成熟。中國古代文體觀念已經(jīng)完成了由傳統(tǒng)功能型文體觀向現(xiàn)代文體觀的轉(zhuǎn)型，雖然傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種文體觀一直并存至清末。

一、作為文體的“散語”的出現(xiàn)

《文選》所列文體39類，任昉《文章始》85類，《文心雕龍》更多達(dá)120多類，這些文體都是從文章實(shí)用功能和內(nèi)容來劃分的，不具純粹現(xiàn)代文體學(xué)的意義。那么中國古代到底有沒有具有現(xiàn)代指向性的、純粹形式意義上的文體理論呢?答案是肯定的。北宋時期出現(xiàn)的散語、散文等概念就是純粹形式意義上的文體概念。散語既是古文運(yùn)動的成果之一，又比古文運(yùn)動有更廣闊的理論視野和現(xiàn)代指向性。散語流行于10－13世紀(jì)，后來又神秘地消失了。

散語一詞，最早出現(xiàn)于北宋唐庚《眉山集·眉山文集》卷八:

竊觀閣下輔政既以經(jīng)術(shù)取士，又使習(xí)律習(xí)射而醫(yī)筭書畫悉皆置博士，此其用意，豈獨(dú)遺文章乎，而自頃以來此道幾廢，場屋之間，人自為體，立意造語無復(fù)法度，宜詔有司取士以古文為法。所謂古文，雖不用偶儷，而散語之中暗有聲調(diào)，其步驟馳騁亦皆有節(jié)奏，非但如今日茍然而已。今士大夫間，亦有知此道者，而時所不尚，皆相率遁去，不能自見于世，宜稍稍收聚而進(jìn)用之，使學(xué)者知所趨向，不過數(shù)年文體自變，使后世論宋朝古文復(fù)興自閣下始，此閣下之所愿。①

這里對古文的詮釋用了散語概念。散語是否是文體呢?這與宋四六一樣，是句式與文體糾纏在一起的一個問題，很難解開。但也恰恰說明了宋人文體理論的細(xì)密化，已細(xì)密考察到文章的形式、文章的內(nèi)部句式了。這正是中國文體學(xué)的一個大進(jìn)步。

同時期的陳師道，也使用了散語一詞，《后山集》卷二十三云:“國初士大夫例能四六，然用散語與故事爾?！边@里的散語偏于句式的含義。而“世語云:蘇明允不能詩，歐陽永叔不能賦，曾子固短于韻語，黃魯直短于散語。蘇子瞻詞如詩，秦少游詩如詞，韓詩如秋懷別元協(xié)律，南溪始泛皆佳作也，鮑昭之詩華而不弱，陶淵明之詩切于事情但不文耳?！边@里詩、賦、韻語(駢文)、詞都是文體，散語無疑也具有文體學(xué)上的意義。這里散語是與韻語相對的，韻語是指有韻的詩、詞、賦、駢文等，而散語則是無韻之文即散文的含義?？梢姡⒄Z是一得到廣泛認(rèn)可的流行說法。

二、“散語”與中印文化交流

中國的象形文字，擺脫不了形意關(guān)系的局限，注重內(nèi)容和功用分析;印度拼音文字純形式的記音符號，容易擺脫具象、走向抽象，擺脫內(nèi)容、走向形式。以形式上的有韻無韻、儷語散語來劃分文體，這也是近代文體學(xué)上的意義與劃分法。筆者認(rèn)為，不僅中國近體詩四聲八病的聲律理論受到印度文化影響，散語及散文理論也受到印度文體理論的影響。

散語詞源學(xué)上的來歷就是出于佛教。洪邁《容齋隨筆》卷一之“六十四種惡口”就有散語:“《大集經(jīng)》載六十四種惡口之業(yè)曰:粗語、軟語、非時語、妄語、漏語、大語、高語、輕語、破語、不了語、散語、低語、仰語、錯語……”②

《大集經(jīng)》的漢譯本，據(jù)《歷代三寶紀(jì)》說前后有三譯:最早為后漢支數(shù)迦讖譯《大方等大集經(jīng)》三十卷;姚秦鳩摩羅什譯同名經(jīng)三十卷，或作四十卷;北涼曇無讖譯同名經(jīng)三十卷。可見《大集經(jīng)》是個比較早的譯本，且此經(jīng)名為大集，是大乘方廣部經(jīng)的匯集，對天臺宗、密宗、凈土宗有廣泛影響、流傳較廣。

無獨(dú)有偶，北宋初年，佛教界還創(chuàng)造了散文一詞?！端胃呱畟鳌肪砣短拼笫デЦＫ嘛w錫傳》:“(錫)天寶初游于京闕，多止終南紫閣峰草堂寺，屬不空當(dāng)途傳譯，慎選英髦，錫預(yù)其數(shù)，頻登筆受潤文之任，代宗永泰元年四月十五日奉詔于大明宮內(nèi)道場，同義學(xué)沙門良賁等十六人參譯《仁王護(hù)國般若經(jīng)》并《密嚴(yán)經(jīng)》，先在多羅葉時并是偈頌，今所譯者多作散文。不空與錫等及翰林學(xué)士柳抗重更詳定，錫充證義正員，辭筆不愧斯職也?！雹郯促潓帯哆M(jìn)高僧傳表》:“臣僧贊寧等言自太平興國七年伏奉敕旨，俾修《高僧傳》與新譯經(jīng)同入藏者……端拱元年十月日左街天壽寺通慧大師賜紫臣贊寧上表?！眲t《高僧傳》始修于太平興國七年，成于端拱元年十月。則散文概念已出現(xiàn)于此時。這里散文與偈頌相對。偈頌的特點(diǎn)是講押韻，句式多四言，比較工整;那么與偈頌相對的散文則是散體了，不追求押韻與句式的工整。

散文概念出現(xiàn)于佛門，是中古時期佛教文化高度發(fā)達(dá)、佛教文學(xué)高度成熟的結(jié)果。這一時期有轟轟烈烈的譯經(jīng)運(yùn)動。據(jù)《法寶勘同總錄》統(tǒng)計(jì)，從東漢桓帝建和二年(148年)安世高譯經(jīng)始至北宋景祐四年(1037年)譯場停頓，共889年，計(jì)有知名譯家192人，譯出佛典1333部、5081卷(其中宋代譯500卷)。譯經(jīng)體是無數(shù)譯經(jīng)大師在古文的基礎(chǔ)上，吸收梵文的優(yōu)點(diǎn)而創(chuàng)造出來的一種質(zhì)樸、通俗、奇句單行的優(yōu)美散文。

輝煌的譯經(jīng)文學(xué)需要自己的話語對這種文體進(jìn)行表述。印度是一個文體理論和文體思辯水平比較高的國家。印度古典文論名著婆摩訶的《詩莊嚴(yán)論》，注重討論文體和修辭，把詩分為有韻律的和無韻律的兩種，即韻文體和散文體④。檀丁(約七世紀(jì))的《詩境》第一章也主要討論文體區(qū)別和風(fēng)格類型。作者將詩(文學(xué))的形式分為三體:有韻律體(詩)、無韻律體、雜體。隨著佛教的傳入中國及中印的文化交流，印度的文體理論、格律修辭理論也一并傳入中國。六朝時期的文筆之辨，永明體的對偶理論，皆受印度文論的影響。

公元八世紀(jì)左右伴隨排佛復(fù)儒思潮的古文運(yùn)動，大力提倡“古文”理論，試圖建立話語上的一統(tǒng)地位。而與之相對立的受排擠打擊的佛教一派拒絕古文而創(chuàng)立自己的話語體系，這即是散語、散文。所以散語由佛教界人士創(chuàng)造看似偶然，實(shí)是文化交流與沖突中的必然。

三、“散語”的句式和文體含義

深入探討下去，我們發(fā)現(xiàn)散語在宋元時代具有句式和文體兩層含義。

(一)句式的含義:散句

王應(yīng)麟《玉?！肪矶偃啤皷|萊先生曰:制破題四句或兼說新舊或只說新官，如自資政殿學(xué)士提舉宮觀建節(jié)，上兩句說提舉宮親，下兩句說建節(jié)，此兼說新舊官也。若四句只大概說藩屏方面之意，此只說新官也，其四句下散語須敘自舊官遷新官之意?！贝颂幧⒄Z為散句之句式含義。又“有起聯(lián)用散語條，同卷又有東萊先生曰，頭四句后再用兩句散語須便用兩事，如蠻夷則用前代蠻夷之事，盜賊則用前代譖亂之事?！贝颂幰矠樯⒕渲x。又卷二百二，“制中散語不可四句相似，如兩句用之子，則下兩句用以而字可也，不然則上兩句之字在第五字，下兩句之字在第四字亦可。”又，“謂如資政侍讀除河?xùn)|經(jīng)略建節(jié)制散語云眷軍民之重寄，須文武之全才，輟從鳴玉之近班，昭示擁旄之?dāng)?shù)式，敷渙號誕告明廷是也?！贝藘商幧⒄Z的用法都是句式的含義。元李治《敬齋古今》卷七:“又論韓詩淮之水舒舒，楚山直叢叢，謂之避對格。然予考諸古文，則不獨(dú)錯綜于對屬之間。至于散語亦多有之，若荀子《勸學(xué)篇》云青出之藍(lán)而青于藍(lán)，冰水為之而寒于水……之類皆是也。”⑤避對格，是對偶的散化，也是宋人句式分析理解的深化。

(二)文體的含義:散文

宋曾豐《緣督集》卷十八《松窗丑鏡集序》:“嘉泰四年，余得宜春邑大夫三山鄭域字中卿《松窗丑鏡》，散語、韻語十?dāng)?shù)種，大抵散語文體，韻語詩體也。”這里是將散語作為散文之體。有韻的韻語是詩體，無韻之語為散語，亦即為散文。宋陳叔方《穎川語小》卷下:“世以散語為古文，四六為今文。所以唐書不載詔令，以其多四六對偶不古也。宋景文公摘碎云:予修唐史未嘗得一詔一令可錄，于傳唯拾對偶之文近高古者乃可著于篇。愚謂宋公之說固是，但唐人制作自不古耳，若謂四六非古文則不可，文辭之起莫先于尚書，簡冊號令論議之宗也，自堯典至咸有一德率用四六，語如堯典平章百姓對以協(xié)和萬邦此四字語也?！雹捱@里雖然是一種崇古觀，而以四六與散語相對立，則散語和四六一樣，具有文體的意義。

元吳澄《吳文正集》卷六十三《跋吳君正程文后》:“往年予考鄉(xiāng)試，程文備見群士之作，初場在通經(jīng)而明理，次場在通古而善辭，末場在通今而知務(wù)，長于此或短于彼，得其一或失其二，其間兼全而俱優(yōu)者不多見也。金溪吳氏，家世以儒科顯，君正出示程文一編，三日所試之藝悉具，純美暢達(dá)，無施不宜，可謂俱優(yōu)兼全者矣。不特程文然也，于文能儷語，又能散語，於詩能近體亦能古體，才贍而學(xué)周，若是倘命足以符其才，豈有不遇者哉，君正名應(yīng)子。”⑦“于文能儷語，又能散語，于詩能近體，又能古體，”則詩有古近體之別，文亦有散儷之分。此處散語為散文，儷語為駢文。此處文的概念包含了散文、駢文二類;與文相對的是詩，是我們常言的詩文并舉，是對文的外延的新看法，也是詩文小說戲劇的四分法中的二類。

四、“散語”概念意義的發(fā)生

與散語相對而成的概念，用的最多的是韻語，如前引文“曾子固短于韻語，黃魯直短于散語”。《后村集》卷二十四:“為文章散語老辣，韻語高勝。亦曼卿子美之仿佛也。”《六藝之一錄》卷二百九十九:“且詩律散語俱有關(guān)系。王弇州謂其結(jié)法皮疏，腕力亦弱，豈誠然哉?！鄙⒄Z、韻語的對應(yīng)關(guān)系，主要是從有韻、無韻的角度立論的。此處將文章分為散文、韻文兩大類。詩律押韻屬韻語。

散語有時和儷語形成對應(yīng)關(guān)系。宋林希逸《竹溪鬳齋十一稿續(xù)集》卷十三，“諷之味之可喜而愕，而且春明玉潔，波折瀾回，斡之毫端，曲盡其妙，即此而傳亦不朽矣。獨(dú)散語、韻語、儷語、經(jīng)評、史斷有嘗及聞見者，片紙皆不留?！雹嗨吸S仲元《四如集》卷三，“韻語掀鼉倒鯨，散語峭崖怪石，對語崢冰擲戟，紙上皆見光怪，前無俗人，號文章家?！薄稓J定四庫總目》卷七十八評明末姚希孟《循滄集》:“甚至《游廣陵記》于全篇散語之中，忽作儷偶一聯(lián)云:洞天深處別開翡翠之巢，笑語微聞，更掣鴛鴦之鎖，自古以來有如是之文格乎?”宋黃仲元《四如集》卷四又云:“偶微熏，即哦杜詩坡詞，上下倨句，皆中律同，散語平粹，儷語雅則，邈有清韻?！眱Z是對語，散語無對無文;散儷相對，既是文體，也有句式方面的含義。

五、宋人對“散語”的文體特性要求

洗滌詞科習(xí)氣?！段墨I(xiàn)通考》卷二百四十，《周益公集》二百卷“后村劉氏曰:‘平園晚作，益日磨礪，然散語終是洗滌詞科習(xí)氣不盡，惟所撰《林艾軒志銘》極簡嚴(yán)有古意。’”⑨這里對散語的要求是要簡嚴(yán)有古意，不要有詞科習(xí)氣。

以西漢體為體。《山西通考》卷一百二十:“中原碩儒云陳旅曰，古詩似漢魏，律句入盛唐，散語得西漢之體?！闭J(rèn)為西漢文章是散語的典范。

幽寂簡潔。葉適《水心集》卷十二《羅袁州文集序》:“余既銘達(dá)父墓，子晟集其文，號橘隱，復(fù)請敘焉。余嘗愛達(dá)父文能道其意多不為繁，又能道人意少不為略，散語幽寂有蘭芷之潔，合語華潤有桃李之艷。每使長命書記，余謝不為，必請達(dá)父，輕重曲折一聽其手，不改定也?！雹馍⒄Z幽寂，合語駢偶，講究詞藻。

散語與詞曲有別。詞曲不講究駢儷句式，除了腔調(diào)則與散語近似。宋張侃《張氏拙軒集》卷五:“又秦淮海詞古今絕唱，如八六子前數(shù)句云，倚危亭，恨如芳草凄凄，刬盡還生，讀之愈有味。又李漢老《洞仙歌》云一團(tuán)嬌軟是將春揉做，撩亂隨風(fēng)到何處，此有腔調(diào)散語，非工于詞者不能到?！币詾樯⒄Z加腔調(diào)的詞別有一種風(fēng)味，一種散文味，是很到位的認(rèn)識。元戴表元《剡源文集》卷十九:“少時閱唐人樂府《花間集》等作，其體去五七言律詩不遠(yuǎn)，遇情愫不可直致，輒略加隱括以通之，故亦謂之曲，然而繁聲碎句一無有焉。近世作者幾類散語，甚者竟不可讀，余為之憒憒久矣。”?認(rèn)為散語與詞曲相比，終少韻致，少詩意。

散語文字與筆法。宋林希逸《莊子口義》卷四:“但此兩三段散語，文字精湛，其他人如何有此筆法?！?筆法是散語的結(jié)撰藝術(shù)，散語筆法以精湛為高。

散語一詞使用頻率最高的是南宋王應(yīng)麟《玉?！肺捏w論的部分。如卷二百二，“東萊先生曰:制破題四句或兼說新舊或只說新官，如自資政殿學(xué)士提舉宮觀建節(jié)，上兩句說提舉宮親，下兩句說建節(jié)，此兼說新舊官也。若四句只大概說藩屏方面之意，此只說新官也，其四句下散語須敘自舊官遷新官之意?！庇?，“有起聯(lián)用散語條，同卷又有東萊先生曰，頭四句后再用兩句散語須便用兩事，如蠻夷則用前代蠻夷之事，盜賊則用前代譖亂之事?！庇志矶俣爸浦猩⒄Z不可四句相似，如兩句用之子，則下兩句用以而字可也，不然則上兩句之字在第五字，下兩句之字在第四字亦可?！庇郑爸^如資政侍讀除河?xùn)|經(jīng)略建節(jié)制散語云眷軍民之重寄，須文武之全才，輟從鳴玉之近班，昭示擁旄之?dāng)?shù)式，敷渙號誕告明廷是也?！薄队窈！分⒄Z的用法兼有句式文體的兩重含義。

(一)散語、散文，從句式到文體的歷程

中國古代文體論是一個重經(jīng)驗(yàn)、重實(shí)用，直接指導(dǎo)創(chuàng)作實(shí)踐的理論體系。它既不是自上而下的推演，甚至也未完成從下而上的歸納。如賦，本只是一種寫作修辭手法，后發(fā)展演化而成為一種蔚為壯觀的文體。與散語、散文最接近的是宋四六(駢文)，它本身只是一種句式，后發(fā)展一個龐大的文章家族，而成了駢文(四六)。散文、散語最早肯定有句式上的意義。第一，與偈頌對散文，肯定有句式的涵義。第二，“所謂古文，雖不用偶儷，而散語之中暗有聲調(diào)”，肯定談的是句式。第三，《西臺集》“至于詩賦則有聲律而易見，經(jīng)義則是散文而難考。”此散文應(yīng)兼句式和文體的含義了。第四，蘇門六君子之一陳師道“黃魯直短于散語”則只能是文體而非句式了。第五，南宋鄧肅云:“古來散文與詩律，二手方圓不兼筆?！痹娢南鄬σ仓荒苁俏捏w了，并且是文體學(xué)之一大進(jìn)步。第六，鄧肅而后文體的意義遠(yuǎn)大于句式了。而且經(jīng)常特地標(biāo)明“務(wù)官二句乃散文語”，“而其詞有散文有儷體”。元陳繹曾《文說》:“散文用對語，必以散文語間之也?！鄙⑽恼Z表示句式，以散文表示文體，思路非常清晰。我們再將散文說成句式則怎么也說不過去了。

(二)散文與古文

散文與古文很多時候是混用的，那么既已有古文，何用散文呢?究其原因，有如下幾端。其一，有古文還有白話文，古文不能以偏概全，不能涵蓋白話文。其二，古文畢竟是擬古派的僵化的東西，很容易受到反對派的批評。如提倡獨(dú)造心得的陸象山，反對擬古提倡真文字的王若虛。這些具有真知灼見、不拘于古的文論家既主張使用科學(xué)的散文概念，而不拘泥于古文一隅。其三，從散文發(fā)展史看，擬古派稱古文，秦漢時期則必不能自稱古文，在當(dāng)時只有散文，沒有古文。其四，古文只是散文中擬古的一派，所以宋元以后，清醒開放的理論家，很自覺地使用散文的概念。

散文屬于無韻之筆，沒有華麗的文采，沒有優(yōu)美的韻律，那么，散文的文采何來呢?它來自于散文這個新概念的本真:真實(shí)情感的自由抒發(fā)。這也使散文具有了區(qū)別于古文的去道統(tǒng)化、去政治化的特質(zhì)。這使得散文這個新概念具有了革命性的意義。

散文在很多時候和古文概念是重合的。因?yàn)楣盼南騺硖柗Q散文的正宗、正統(tǒng)、主流，所以散文必有與古文相通之處，如古意的追求，場屋之習(xí)的批判。《黃氏日抄》卷六十四:“外制召試三道，其二以散文為之，以此知祖宗盛時制誥尚存古意，自宏詞之名立而朝廷訓(xùn)誥之文遂同場屋聲疾之習(xí)矣?！薄段恼戮壠稹芳a(bǔ):“古人詔辭皆用散文，故能深原爾雅，感動乎人。六朝而下文尚偶儷，而詔亦用之，然非獨(dú)用于詔也。后代漸復(fù)古文，而專于四六，施之詔誥制敕表箋簡啟等類則失之矣。然亦有用散文者，不可謂古法盡廢也?！?/p>

《文章緣起》集補(bǔ):“按秦漢詔辭深純爾雅，近代則尚偶儷，間用散文。真德秀曰:‘當(dāng)以書之誥誓命為祖’，呂祖謙曰:‘散文深純溫厚為本，四六須下渾語，全不可尚新奇，華而失大體。’”很多時候，古文家的聲音大過散文家的聲音。

散文的概念自提出那一刻起，就被賦予了去道統(tǒng)化、去政治化的特質(zhì)。

六、“散語”消亡原因

散語與散文并存流行了三百余年，至元以后散文仍然流行而散語則被人們淡忘了(明清只見一例)。這是因?yàn)樯⒄Z有口語、語體、句式之意，而散文則更突出了“文”，突出了文體特征，詞義鮮明，一經(jīng)出口便廣于流布，故自宋至清，流傳不絕。

散語消亡的第二個原因是正統(tǒng)古文觀念的打壓。歐洲散文小品文、隨筆的興盛是文藝復(fù)興的巨大思想解放的產(chǎn)物，是對人本與人文的關(guān)懷，是自由的思想與自由的抒發(fā)。而中國宋代雖然產(chǎn)生了散文、散語，但封建的政治與思想專制越來越濃，追求自由的散文自然沒有市場;古文則一枝獨(dú)秀，復(fù)古主義、古典主義盛行，唐宋派、秦漢派直至桐城派，繁榮昌盛，講究正統(tǒng)與規(guī)則，扼殺了散語散文這樣的新生事物，以至于民國人士誤以為散文是外來語了。

七、“散語”與二宋文人的文體觀念革命

中國古代文體比較注重功能性分類，以用為主，重歸納，且多是二級文體，準(zhǔn)文體，故分類較多。《文選》分文體為39類，《唐文粹》26類，《宋文鑒》60類，《文章辨體》59類，《文體明辨》127類。究竟古人對詩文、小說、戲劇四科一類文體有沒有認(rèn)識?有沒有演繹型的超越功能類分的、以篇章句法的形式來劃分的文體理論呢?從散語散文等新型文體概念的出現(xiàn)我們得出結(jié)論，至少唐宋時期，重形式與演繹的形式主義文體理論已經(jīng)產(chǎn)生、成熟。?

這種形式劃分較早的有六朝時期的文筆之辨理論?！段男牡颀垺た傂g(shù)》:“今之常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也?！?這是音韻純形式的劃分，這種音韻分界法的高度成熟是五七言格律的理論，甚而過于形式主義了。

駢文(四六)也是典型的從句詞命名的文體。駢文最早稱連珠?！端囄念惥邸肪砦迨呱蚣s《法制旨連珠表》:“連珠者，蓋謂辭句連續(xù)，互相發(fā)明，若珠之結(jié)排也?！?，純以語言的表面形式總結(jié)。柳宗元《乞巧文》從句詞總結(jié)駢文說“駢四麗六，錦心繡口”。晚唐直以四六指代駢文是以四六句型為主的文體。晚唐李商隱、薛逢等人直以四六名集，李曰《樊南四六》，薛逢直稱《四六集》。

至今尚有人爭論“四六”到底是句式句法還是文體的問題，實(shí)則四六以句式為文體。正如散語、散文以句式為文體，這正是宋人文體觀念的革命。宋人以“四六”為文集名太伙，駢文家稱“四六家”。王志堅(jiān)編了選本《四六法海》，駢文理論著作則有王铚《四六話》、謝伋《四六談塵 》。四六一稱，明清人仍沿用。彭元瑞有《宋四六話》、《宋四六選》。除四六外，駢文的別稱也都以形式命名，如駢體、儷體、駢儷體、駢儷、偶體。

魯迅曾經(jīng)斷言唐宋時期乃中國文體之一大變，而我們作出的結(jié)論是唐宋時期乃中國文體觀念之一大變，散文、散語、四六就是這種變革的產(chǎn)物，進(jìn)而一場更大的文體觀念變革也正悄然形成。

八、詩、文、小說、戲劇四科一類文體概念在宋代的產(chǎn)生與成熟

這種變革的深度高度與廣度到底如何?我們以為現(xiàn)代意義上的一類四大文體在唐宋時期的大變革中已經(jīng)產(chǎn)生并且成熟。

詩、文、戲、小說四種文體概念出現(xiàn)都很早，先秦時期已經(jīng)產(chǎn)生了。而具有現(xiàn)代文體意義的概念范疇卻是隨著各自文體創(chuàng)作的成熟而逐步成熟的。

詩歌文體可以與現(xiàn)代文體概念對接，學(xué)界是沒什么異議的。但筆者認(rèn)為“詩言志”以及“興觀群怨”的解讀依然是功能論的觀點(diǎn)，而唐代近體格律詩的成熟才是對詩歌形式認(rèn)識的成熟。

小說一詞最早出現(xiàn)在《莊子·外物》“飾小說干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣”中，小說乃指小言、小道?！稘h書·藝文志》將“小說”列為諸子十家之一，總結(jié)為“小說家者流，蓋出于稗官，街談巷語，道聽途說之所造也”。這里有功能論的影子。漢志所錄15家小說“大抵或托古人，或記古事。托人者似子而淺薄，記事者近史而悠繆者也”??？梢姰?dāng)時小說記人記事的特征很強(qiáng)，尚有實(shí)錄痕跡。六朝時期，志怪與志人仍不脫實(shí)錄藩籬。

唐時小說一方面是人物軼事類作品，以補(bǔ)史之闕，“非出傳聞，信而有征，可為實(shí)錄……以備史官之闕?！?而傳奇則體現(xiàn)出現(xiàn)代小說的很多特征，也表現(xiàn)了由社會功能論向純文學(xué)過渡的轉(zhuǎn)型特征。

在此基礎(chǔ)上，宋人小說概念有所發(fā)展，《新唐書》將唐傳奇歸入諸子小說類?！短迫苏f薈凡例》引洪邁語，用小說指稱傳奇，“唐人小說，小小情事，凄惋欲絕，洵有神遇而不自知者。與詩律可并稱一代之奇?！笨梢娝稳藢⑿≌f與詩歌戲劇并列而稱，當(dāng)作文學(xué)作品來看待了。又洪邁說:“大率唐人多工詩，雖小說戲劇，鬼物假托，莫不宛轉(zhuǎn)有思致，不必專門名家而后可稱也?！?劉貢父說“小說至唐，鳥花猿子，紛紛蕩漾”，劉是史學(xué)家，概指其虛構(gòu)。?可見宋人小說觀念的變化，一是從重社會實(shí)用功能向重藝術(shù)功能蛻變，二是表現(xiàn)了純文學(xué)作品的虛構(gòu)性，已經(jīng)相當(dāng)接近現(xiàn)代文體的小說概念了。

王國維《宋元戲曲考》認(rèn)為，“必合言語、動作，歌唱，以演一故事”之完整形態(tài)戲劇，始于隋末之《踏謠娘》。而此前之秦漢百戲是中國戲曲之萌芽。盛唐戲劇藝術(shù)獲得快速發(fā)展，不僅有《踏謠娘》為代表的歌舞劇，開元天寶的參軍戲、傀儡戲也盛行起來，中唐有劇目《樊噲排君難》。南宋時期又有《王魁》《趙貞女蔡二郎》《王煥》等劇目。

與此同時戲劇理論也繁榮起來。戲劇早期稱百戲。劉肅《大唐新語》卷二，有唐武德初萬年縣法曹孫伏伽上李淵諫表言:“百戲散樂，本非正聲，此謂淫風(fēng)，不可不改?！碧拼摹昂仙币彩且环N歌舞戲。武平一批評說:“……或言妃主情貌，或列王公名質(zhì)，詠歌舞蹈，號曰‘合生’?！?“合生”是有詠有歌有舞蹈之戲劇之別名。宋初直稱為“戲?！彼吸S鑒《楊文公談苑》記太宗時“教坊以夫子為戲”，又如唐咸通中有劇目《戲三教》。此時，戲劇的正名叫雜劇。洪邁《夷堅(jiān)支乙》卷四《優(yōu)伶箴戲》:“俳優(yōu)侏儒，固伎之下且賤者，然亦能因戲語而箴諷時政，有合于古矇誦工諫之義，世目為雜劇者是已?！笨灼街佟犊资险勗贰匪挠涊d黃山谷說:“作詩如作雜劇，初時布置，臨了須打諢，方是出場?！?/p>

唐宋時期戲劇故事的情節(jié)性、歌舞表演的娛樂性已經(jīng)超越了早期戲之重戲諷的簡單功能，形式美大于內(nèi)容了，這也是戲劇文體的成熟標(biāo)志。

宋人不僅有明確的戲劇文體觀，且對戲劇體式有要求。南北宋之交張邦基說:“優(yōu)詞樂語前輩以為文章余事，然鮮有得體。”何為體?他說:“凡樂語不必典雅，惟語時近俳乃妙?！眳伪局幸惭浴叭缱麟s劇，打猛諢入，卻打猛諢出也”?。灌圃耐得翁《都城紀(jì)勝》說:“雜劇中……大抵全以故事世務(wù)為滑稽，本是鑒戒，或隱為諫諍也，故從便跣露，謂之無過蟲。

由此可見，唐宋時期對戲劇文體的體式和體樣已有深刻認(rèn)識，戲劇一體從形式上的認(rèn)同在宋代已經(jīng)確立。

文體的革命，依賴于文體觀念的革命，文體的革命又必然帶來文體觀念的革命，二者是共進(jìn)退的。雖然這四種文體概念在不同的歷史時期有著不同的歷史形態(tài)，甚至還會有倒退。但是可以肯定它們在唐宋時期終于完成了由傳統(tǒng)向現(xiàn)代、由政教向文學(xué)、由功能向形式分析的轉(zhuǎn)型了。

注 釋:

① (北宋)唐庚:《眉山集·眉山文集》卷八，四庫全書本。

② (宋)洪邁:《容齋隨筆》卷一，上海古籍出版社1978年版。

③ (宋)贊寧:《宋高僧傳》卷三《唐大圣千福寺飛錫傳》，上海古籍出版社1991年版。

④ 金克木:《梵語文學(xué)史》，人民文學(xué)出版社1964年版，第374頁。

⑥ (宋)陳叔方:《穎川語小》卷下，四庫全書本。

⑦ (元)吳澄:《吳文正集》卷六十三《跋吳君正程文后》，四庫全書本。

⑧ (宋)林希逸:《竹溪鬳齋十一稿續(xù)集》卷十三，四庫全書本。

⑨ 《文獻(xiàn)通考》卷二百四十，《周益公集》二百卷，四庫全書本。

⑩ (宋)葉適:《水心集》卷十二《羅袁州文集序》，四庫全書本。

? (元)戴表元:《剡源文集》卷十九，四庫全書本。

? (宋)林希逸:《莊子口義》卷四，四庫全書本。

? 馬茂軍:《中國古代散文概念發(fā)生研究》，《文學(xué)評論》2007年第3期。

? 范文瀾:《文心雕龍》，人民文學(xué)出版社1978年版。

? 《漢書·藝文志》，中華書局1983年標(biāo)點(diǎn)本。

? 李德裕:《次柳氏舊聞錄序》，見侯忠義:《中國文學(xué)小說參考資料》，北京大學(xué)出版社1985年。

? (宋)洪邁:《容齋隨筆》卷十五“唐詩人有名不顯者”，上海古籍出版社1978年版。

? 汪辟疆:《唐人小說序》轉(zhuǎn)引劉貢父語，上海古籍出版社1978年版。

? 《新唐書》卷一百一十九《武平一傳》，中華書局1975年版。

? 《童蒙詩訓(xùn)》，《漁隱叢話》前集42引《宋詩話輯佚》本，中華書局1980年版。