張 艷

家庭倫理道德的理論探要

張 艷

家庭是社會的細胞，也是一個倫理實體，在構(gòu)建社會主義和諧社會的新時期，加強家庭倫理道德建設(shè)具有重要作用，家庭道德建設(shè)是社會主義道德建設(shè)的一個重要組成部分。所以，在加強家庭倫理道德建設(shè)實踐的同時探究其理論的發(fā)展具有重要意義。

家庭倫理道德；家庭；理論

改革開放以來，面對社會大變革的沖擊，中國的家庭出現(xiàn)許多不和諧的因素，家庭是社會的細胞，家庭的和諧是社會和諧的基礎(chǔ)。十七大提出的社會主義核心價值體系建設(shè)與社會主義文化建設(shè)都把家庭美德建設(shè)作為主要內(nèi)容。中共中央在2001年9月頒布了《公民道德建設(shè)實施綱要》明確指出要把公民道德建設(shè)放在突出位置來抓，大力提倡家庭美德建設(shè)。傳統(tǒng)家庭倫理道德是我國傳統(tǒng)文化的主要元素，在繼承和批判傳統(tǒng)家庭倫理道德的同時，以馬克思主義家庭倫理思想為指導(dǎo)，結(jié)合時代因素，構(gòu)建我國新型的家庭倫理道德，對我國構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要的意義。

一 中國傳統(tǒng)的家庭倫理觀

中國傳統(tǒng)家庭倫理道德源遠流長，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。傳統(tǒng)的家庭倫理道德在中國歷史上起到了穩(wěn)定社會的作用，但同時其包含的封建思想也禁錮了人們的思想，是統(tǒng)治階級剝削人民的工具，對人民進行意識形態(tài)的控制。但其優(yōu)秀元素在我們現(xiàn)代社會仍具有不可替代的作用，如其“孝”、“仁”、“貴和”的思想，這幾種思想是中國傳統(tǒng)家庭倫理道德的精華思想，在建設(shè)社會主義和諧家庭的新時期，應(yīng)予以發(fā)揚光大。

1．父慈子孝與父為子綱。

在中國古代社會，父子關(guān)系是家庭關(guān)系的核心，父慈子孝在古代家庭倫理道德中處于中心位置。由于古代家庭的宗法等級結(jié)構(gòu)，父與子有嚴格的尊卑之別，即所謂的父為子綱，這也就決定了孝在家庭倫理道德規(guī)范體系中的核心位置?？鬃诱f：“為人父，止于慈”(《禮記·大學》)。父慈就是父對子物質(zhì)上的供養(yǎng)、滿足，精神上關(guān)愛，呵護，對子女承擔起撫養(yǎng)教育的責任。父母對子女施以“慈道”，子女對父母則要盡以“孝道”。正因為“父慈”，所以“子孝”，子女要贍養(yǎng)父母，是理所應(yīng)當?shù)呢熑闻c義務(wù)。百善孝為先，父慈子孝是優(yōu)秀的傳統(tǒng)家庭倫理道德。

父為子綱體現(xiàn)了古代的嚴格的等級制度，也表明父與子處于不平等的地位上，子要以父其行、父其言為本，不得違背父親的意愿行事。父為至尊，因為子女發(fā)膚皆受之于父母，父母有任意懲罰的權(quán)利，就連子女的婚姻也是“父母之命，媒妁之言”，子女沒有自我決定權(quán)。父為子綱在古代社會有其合理性，在封建社會的等級制度的大背景下，父尊子卑是符合社會現(xiàn)實的。然而，在現(xiàn)代的社會背景下，這種等級森嚴的家庭道德規(guī)范是與時代相背離的，應(yīng)予以摒棄。相反，父慈子孝是我們應(yīng)該發(fā)揚的優(yōu)秀的傳統(tǒng)家庭倫理道德規(guī)范。

2．夫義婦順與夫為妻綱。

夫妻關(guān)系是一切家庭關(guān)系的起源，有了夫妻然后有父子兄弟。在夫妻關(guān)系上，儒家的主流傾向是主張以夫為綱、夫主妻從?！栋谆⑼x》說：“夫者，扶也，以道扶接；婦者，服也，以禮屈服?！币馑际钦煞蛞缘婪鼋悠拮?，妻子以禮順從丈夫。儒家在主張夫為妻綱的同時，也強調(diào)夫婦相敬如賓，以求家庭和諧的理念，把夫婦和看成是家庭興旺的重要條件。如孔子說：“父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥” (《禮記·禮運》)?？梢?，在處理夫妻關(guān)系上，一方面要求妻子聽從、順從丈夫，另一方面也強調(diào)丈夫尊重重視妻子，做到夫敬婦聽。

我國傳統(tǒng)社會，強調(diào)夫主婦從是為了維護社會的人倫秩序，然而在夫妻之間的關(guān)系上也重感情的因素，既要做到長久，也要相敬如賓。在我國古代有許多值得傳頌的愛情，如梁山伯與祝英臺的愛情故事。也有許多夫妻相敬如賓的典型，如春秋時期冀缺夫婦“相敬如賓”等。

3．兄友弟悌與長尊幼卑。

兄弟姐妹乃手足同胞，是家庭重要的親緣關(guān)系。悌就是處理兄弟關(guān)系的行為規(guī)范，它的具體內(nèi)容是指兄友弟恭?！坝选笔切謱Φ艿牡赖乱?guī)范，它要求兄長要愛護、關(guān)心弟；“恭”是弟對兄的道德規(guī)范，它要求弟對兄敬從、恭順、謙恭而有禮。兄友弟悌是建立在封建長幼秩序基礎(chǔ)上的，所有也就產(chǎn)生了兄弟之間的另一種關(guān)系，即長尊幼卑，長尊幼卑是與封建宗法等級制度聯(lián)系在一起的。

二 馬克思主義的家庭倫理思想

恩格斯在《在家庭、私有制和國家的起源》中對婚姻史、家庭史進行深刻而詳細的分析，他對當時存在的兩種主要家庭形式——資產(chǎn)階級家庭形式和無產(chǎn)階級家庭形式進行解剖，為他預(yù)測未來家庭形式提供了基礎(chǔ)。在他看來，既然私有制為基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級家庭以利益為婚姻基礎(chǔ)，以公妻制為婚姻特征，以金錢關(guān)系為家庭關(guān)系的核心；那么，與此相反的以公有制為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義家庭就必然具有其相反的特征。因此，馬克思恩格斯心目中的未來家庭是以公有制為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義社會的家庭形式。

1．婚姻與愛情的統(tǒng)一是家庭倫理的本質(zhì)。

馬克思恩格斯心目中的未來家庭是以公有制為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義社會的家庭形式。他們認為只有建立在愛情基礎(chǔ)上的婚姻才是合乎道德的。馬克思恩格斯認為，在共產(chǎn)主義時代，愛情是男女兩性結(jié)合的真正基礎(chǔ)和標準，金錢關(guān)系和權(quán)力手段已不再起作用。就如馬克思所說：“男子一生之中將永遠不會用金錢或其它社會權(quán)力手段去買得婦女的獻身；而婦女除了真正的愛情以外，也永遠不會再出于其他某種考慮而要委身于男子，或者由于擔心經(jīng)濟后果而拒絕委身于她所愛的男子”。

恩格斯指出，在共產(chǎn)主義制度下，“兩性間的關(guān)系將成為僅僅和當事人有關(guān)而社會勿需干涉的私事”?！敖Y(jié)婚的充分自由，只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財產(chǎn)關(guān)系，從而把今日對選擇配偶還有巨大影響的一切派生的經(jīng)濟考慮消除以后，才能普遍實現(xiàn)。到時候，除了相互的愛慕以外，就再也不會有別的動機了。”“如果說只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德……如果感情確實已經(jīng)消失或者已經(jīng)被新的熱烈的愛情所排擠，那就會使離婚無論對于雙方和對于社會都成為幸事”?？梢姡诠伯a(chǎn)主義社會中，愛情是婚姻的基礎(chǔ)，是婚姻延續(xù)的條件，也是婚姻離異的根據(jù)，因愛情而結(jié)合，因愛情而離異都是合乎情理的。婚姻自由與以愛情為基礎(chǔ)的婚姻是統(tǒng)一的，只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才談得上是婚姻自由。愛情是婚姻自由的內(nèi)在根據(jù)。

2．平等尊重是共產(chǎn)主義家庭倫理的要求。

共產(chǎn)主義社會的經(jīng)濟形式是公有制，因為消滅了私有制，即消滅了男性統(tǒng)治的經(jīng)濟基礎(chǔ)。因此，“男子的地位無論如何要發(fā)生很大的變化。而婦女的地位，一切婦女的地位也要發(fā)生很大的轉(zhuǎn)變”。由私有制產(chǎn)生的婚姻的基礎(chǔ)是妻子依賴丈夫、孩子依靠父母。在共產(chǎn)主義的社會背景下，這種依賴關(guān)系自然解除，夫妻之間、父母子女之間都處于同等的經(jīng)濟地位下，平等的經(jīng)濟地位使夫妻之間、父母子女之間達到真正的平等。公有制的實現(xiàn)為家庭之間的平等地位提供了基礎(chǔ)。共產(chǎn)主義社會提倡人人平等，不論在社會團體中還是在小家庭中，平等尊重是人與人之間的普遍要求，所以平等尊重是共產(chǎn)主義家庭倫理的基本要求。

3．一夫一妻制是共產(chǎn)主義的婚姻形式。

古典的一夫一妻制，即剝削階級的一夫一妻制的補充物——通奸或賣淫將會消失?！肮伯a(chǎn)主義組織并不實行公妻制，正好相反，它要消滅公妻制”?！百u淫將會消失，而一夫一妻制不僅不會終止其存在，而且最后對于男子也將成為現(xiàn)實”?？梢?，在共產(chǎn)主義社會，婚姻以愛情為基礎(chǔ)，夫妻間的愛情忠貞不二，相互之間忠實于對方，所以一夫一妻制獲得了真正的形式。

馬克思主義的家庭觀是以公有制的實現(xiàn)為前提的，在共產(chǎn)主義社會，家庭的一些功能自然消滅，即被社會化，然而情感成為家庭中的重要功能，情感成為維系家庭成員和諧的主要因素。夫妻結(jié)合以愛情為基礎(chǔ)，一夫一妻制的家庭形式成為可能，平等尊重是共產(chǎn)主義家庭的基本要求，所以在共產(chǎn)主義社會，家庭使人成為自由的人，實現(xiàn)了人的本質(zhì)。

三 中國化的馬克思主義家庭倫理思想

新中國成立后特別是改革開放的二三十年間到今天，我國的家庭倫理道德建設(shè)取得了可喜的成績，在繼承與發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)家庭倫理道德的同時，結(jié)合馬克思主義思想與中國實際，形成了中國特有的家庭倫理道德觀。

1．毛澤東的婚戀觀。

在中國革命和建設(shè)時期，思想道德建設(shè)一直是中國共產(chǎn)黨長期堅持的任務(wù)，家庭倫理道德建設(shè)是思想道德建設(shè)的一個重要方面。在毛澤東的早期思想中，有關(guān)于婦女解放的思想以及他的婚戀觀，體現(xiàn)了毛澤東對封建綱常禮教的批判，主張婚姻以愛情為基礎(chǔ)，夫妻平等，主張通過社會革命，實現(xiàn)男女平等；主張通過婚姻革命，實現(xiàn)婦女婚姻自主，是社會革命和婦女解放的重要內(nèi)容，他認為：封建婚姻，“父母之命，媒妁之言”是要不得的，是要害死人的；主張通過家庭革命，讓婦女走出家庭，走向社會，實現(xiàn)男女同工同酬，毛澤東認為封建家庭是婦女的枷鎖。毛澤東痛斥封建社會中存在的男女不平等，將婦女牢牢地禁錮到家庭、婚姻中。

2．鄧小平的家庭倫理道德思想。

鄧小平在改革開放的歷史條件下，在強調(diào)精神文明在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局中的戰(zhàn)略地位的時候，一再強調(diào)要把思想道德建設(shè)作為精神文明建設(shè)的重要組成部分，黨的十二屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》中明確指出：“精神文明建設(shè)，包括思想道德建設(shè)和教育科學文化建設(shè)兩個方面”。鄧小平提出在社會主義初級階段，要大力倡導(dǎo)良好的社會公德、職業(yè)道德和家庭美德。在鄧小平的倡議下，群眾性的精神文明運動拉開了序幕，全國各級婦聯(lián)把“五好”家庭創(chuàng)建和家庭文化建設(shè)作為推動各省精神文明建設(shè)的切入點，樹立了一大批先進家庭典型和好丈夫、好公婆、好媳婦等優(yōu)秀家庭角色。

3．江澤民的家庭倫理道德思想。

黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體同樣高度重視思想道德建設(shè)的作用，并將其不斷的深化和提高，1995年黨的十四屆五中全會增加了“家庭倫理道德”的要求。1996年黨的十四屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于加強社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》中界定了“三德”建設(shè)，即社會公德、職業(yè)道德、家庭美德建設(shè)。公民道德建設(shè)是我國以德治國的基礎(chǔ)性工作，中共中央在2001年9月頒布了《公民道德建設(shè)實施綱要》明確指出要把公民道德建設(shè)放在突出位置來抓，大力提倡家庭美德建設(shè)?！豆竦赖聦嵤┚V要》指出：“正確對待和處理家庭問題，共同培養(yǎng)和發(fā)展夫妻愛情、長幼親情、鄰里友情，不僅關(guān)系到每個家庭的美滿幸福，也有利于社會的安定和諧?！?/p>

4．胡錦濤的和諧家庭觀。

十六屆四中全會，我們黨提出了建設(shè)和諧社會的偉大構(gòu)想，而每個家庭內(nèi)部成員之間的和諧以及家庭與家庭之間的和諧是構(gòu)建和諧社會的重要組成部分。十七大報告中指出要加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)，發(fā)揮道德模范作用，引導(dǎo)人們自覺履行法定義務(wù)、社會責任、家庭責任。家庭文化是和諧文化的重要方面，在建設(shè)和諧社會中，要建設(shè)和諧文化，培育文明風尚，必須加強家庭倫理道德建設(shè)。

四 現(xiàn)代家庭倫理道德建設(shè)的主要內(nèi)容

家庭倫理道德建設(shè)是建設(shè)和諧社會的內(nèi)在要求，也是社會主義和諧文化的重要組成部分。我們要在繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)家庭倫理文化、抵制后現(xiàn)代家庭文化的沖擊下，在和諧社會的背景下、結(jié)合時代要求，進行現(xiàn)代家庭倫理道德的建設(shè)。

1．夫妻雙方平等相愛。

夫妻雙方平等相愛，共同承擔起家庭義務(wù)和婚姻的責任，是維系家庭穩(wěn)定的重要保障，婚姻關(guān)系直接影響到家庭的存在和發(fā)展。男女雙方建立夫妻關(guān)系，首先要以愛情為基礎(chǔ)，其次是法律的約束和社會的責任。然而家庭的穩(wěn)定，除了法律約束和心理調(diào)節(jié)外，道德約束是不可忽視的。道德可以使人們負起對家庭、對社會的責任。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中指出：“如果只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻是合乎道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德?！彼裕诂F(xiàn)代家庭的構(gòu)建中，男女雙方的結(jié)合要以愛情為基礎(chǔ)，并承擔其對社會、家庭的責任。夫妻雙方平等不只在感情上平等，還包括經(jīng)濟地位的平等。五四運動以后婦女逐步獲得解放，走出了家庭，實現(xiàn)了男女同工同酬，使婦女獲得了前所未有的解放，這種經(jīng)濟基礎(chǔ)的解放決定了在其家庭乃至社會的地位。所以，在和諧家庭的構(gòu)建中，要注重夫妻雙方平等相愛。

2．共同承擔撫養(yǎng)，教育兒女的責任。

教育家福祿倍爾說過：“國家的命運，與其說是操在掌權(quán)者的手里，倒不如說是掌握在母親手里?！奔彝ナ乔嗌倌甑牡谝徽n堂，父母是孩子最早最好的老師。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和觀念的轉(zhuǎn)變，獨生子女家庭越來越多。如何教育好獨生子女，使他們成才，是當代家庭面臨的重要課題。夫妻雙方要注重子女的世界觀、道德觀、人生觀的培養(yǎng)，不僅僅是給予孩子物質(zhì)生活的滿足，更應(yīng)注重孩子心靈的培養(yǎng)，使孩子具有健康向上的性格。

3．贍養(yǎng)長輩，尊敬長者。

滿足老人的生活需要和心理感情需要是家庭倫理的主要內(nèi)容。贍養(yǎng)長輩、尊敬長者是中華民族的傳統(tǒng)美德?，F(xiàn)代的子女認為只要給老人富足的物質(zhì)生活就是盡到了責任，滿足了老人的需要，然而除物質(zhì)生活外，兒女更應(yīng)重視老人的精神生活。關(guān)注老人的心理情感，尊重老人的生活習慣，為老人營造和諧的家庭氛圍。

4．鄰里和諧，互幫互助。

鄰居間不存在血緣關(guān)系，而是一種地緣關(guān)系。我國有句諺語叫“遠親不如近鄰”，深刻反映了鄰里間相互幫助的關(guān)系，鄰里相處是人們社會生活的一個重要方面。鄰里團結(jié)是家庭美德的自然延伸，是處理家庭與家庭之間關(guān)系的道德準則，表現(xiàn)為“出入相友，守望相助，疾病相扶持” 建立和睦團結(jié)的鄰里關(guān)系，既是建立正常生活、工作和學習環(huán)境，維護社會穩(wěn)定的需要，又是社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容

關(guān)注社會的和諧，就要關(guān)注人與人之間的和諧，更要關(guān)注家庭的和諧。家庭是社會的細胞，沒有家庭的和諧，就不可能有整個社會的和諧。社會的和諧發(fā)展是建立在每一個家庭和諧完美的基礎(chǔ)上的，家庭和諧是社會和諧的重要組成部分，而家庭的和諧需要家庭倫理道德的規(guī)范來實現(xiàn)。所以，在社會主義和諧社會的建設(shè)時期，加強對家庭倫理道德的建設(shè)是必要的。

1.王長金：傳統(tǒng)家訓(xùn)思想通論[M].長春:吉林人民出版社,2005年

2.劉鎮(zhèn)江：江澤民倫理思想研究[M].北京:中央文獻出版社,2005年

3.羅國杰 夏偉東：以德治國論[M].北京:中國人民大學出版社,2004年

4.李文斌：毛澤東早期倫理思想研究[M].北京:中國文聯(lián)出版社,2004年

5. 馬克思 恩格斯：馬克思恩格斯全集第23卷[M]．人民出版社，1960年

6. 馬克思 恩格斯：馬克思恩格斯選集第4卷[M]．人民出版社，1995年

ExplorationoftheTheoryofFamilyEthics

Zhang Yan

The family is the cell of the society ,as well as an ethical entity . Strengthening the ethical and moral construction of the family plays an important role in building a harmonious socialist society. The building of the family moral standards is also an important component of the socialist moral construction. The theory of the family moral and ethical construction is of great significance in practice .

the family ethics；the family；theory

ClassNo.:B823.1DocumentMark:A

劉麗萍 蔡雪嵐)

張艷，在讀碩士，浙江林學院人文學院, 浙江·杭州。研究方向：馬克思主義中國化。郵政編碼：311300

浙江林學院研究生創(chuàng)新基金課題成果，課題名稱：當代青年對傳統(tǒng)家庭倫理的傳承與批判研究，課題編號：2112008035

1672-6758(2010)01-0033-3

B823.1

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