李 峰

論文化反哺視野下學(xué)校文化之建構(gòu)

李 峰

社會的快速發(fā)展，信息化的沖擊，代際現(xiàn)象的加劇，是導(dǎo)致文化反哺現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，認(rèn)識文化反哺的作用，認(rèn)識學(xué)校文化建設(shè)中存在的問題，轉(zhuǎn)變觀念，強(qiáng)化學(xué)生認(rèn)同，構(gòu)建一種動態(tài)、開放、多元、互動的學(xué)校文化，是值得我們?nèi)フJ(rèn)真探討的重要問題。

文化反哺；學(xué)校文化 ；學(xué)生文化

社會變化的加速,信息化的強(qiáng)大沖擊,代溝現(xiàn)象的加劇,青年一代同伴群體影響的擴(kuò)大等,使得文化在當(dāng)今社會呈現(xiàn)出一系列新現(xiàn)象，文化的單向流動與傳承遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。青年文化作為一種新興力量，開始對成人文化產(chǎn)生積極、主動影響，由年輕一代向年長一代進(jìn)行文化傳遞的“后喻文化”已成為時代的新特征。

“文化反哺”是一種新型的文化傳承方式。二戰(zhàn)以來，“文化反哺”現(xiàn)象日益明顯。美國文化人類學(xué)家M·米德在她的《文化與承諾》(1970)一書中，用“后喻文化”概括了長輩向晚輩學(xué)習(xí)的文化傳承方式,以區(qū)別于以往的晚輩向長輩學(xué)習(xí)的“前喻文化”和同輩人互相學(xué)習(xí)的“并喻文化”,并論證了“后喻文化”出現(xiàn)的歷史必然性及社會作用。隨著當(dāng)代中國社會的文化大變遷，這方面的研究也日益增長。但這些研究大多集中在家庭關(guān)系中的親代和子代之間，而對學(xué)校教育中師生之間的“文化反哺”現(xiàn)象則關(guān)注得較少。本文試圖探討“文化反哺”對學(xué)校文化建設(shè)的影響及學(xué)校文化建設(shè)的回應(yīng)。

一 文化反哺的內(nèi)涵及其原因

那何為文化反哺?周曉虹研究認(rèn)為，所謂文化反哺是指在文化承傳中，年長一代向年輕一代學(xué)習(xí)的社會文化現(xiàn)象。文化反哺是在急速的文化變遷時代所發(fā)生的年長一代向年輕一代進(jìn)行廣泛的文化吸收的過程。我們必須重視文化反哺這一新現(xiàn)象，且要認(rèn)真分析一下文化反哺存在的原因。

按照以往對教育行為的理解,“教師要給學(xué)生一杯水,首先要有一桶水”。從這個比喻看，好像教師占有著大量“術(shù)業(yè)有專攻”、“聞道在先”的知識，而學(xué)生的杯里空空如也，等待著教師將這些知識傾倒進(jìn)去，以便滋潤學(xué)生干涸的心田。但在今天,隨著“后喻文化”時代的到來，學(xué)生文化的存在在很大程度上改變了這種狀態(tài),學(xué)生的“杯”不再是空的，已經(jīng)裝滿了水，只不過這些水的成分與教師的“桶”中的水的成分有很大不同。教師的“桶”承載的是學(xué)科知識、人生閱歷等，學(xué)生的“杯”承載的是時尚信息、流行觀念和新的價值規(guī)范。處此情景,“桶”中的水不能再一味傾倒入“杯”，只有二者呈交匯、融通狀態(tài)才彼此不會相互對抗和拒斥，才能在相互汲取營養(yǎng)的過程中形成彼此對事物的新認(rèn)識，對問題的新看法。

二 認(rèn)識反哺的作用

教育反哺是文化反哺的核心和表現(xiàn)形式。它的出現(xiàn)與自立,使文化反哺得以實(shí)現(xiàn),同時也通過教育自身的引導(dǎo)作用，緩解文化反哺所帶來的代際沖突,調(diào)節(jié)文化反哺的目標(biāo)、內(nèi)容和方式等。從文化發(fā)展趨向來看，隨著全球化進(jìn)程和社會變革的加速，隨著青少年同輩群體交往互動范圍的擴(kuò)大,隨著尊重青少年主體性、重視青少年主觀能動性和創(chuàng)造性環(huán)境的日益形成，以及現(xiàn)代化的發(fā)達(dá)的信息網(wǎng)絡(luò)獲取知識的渠道增多和青少年信息占有量的加大，年輕一代會越來越多地處于新的技術(shù)、信息的領(lǐng)先地位，新觀念的引領(lǐng)地位，新規(guī)則的制定地位，文化反哺現(xiàn)象也會愈演愈烈。在這種背景下，教育反哺逐漸成為一種不爭的事實(shí)，在家庭教育、學(xué)校教育占據(jù)日益突出的地位。作為教育者以及教育管理工作者，要認(rèn)識到教育反哺的存在，切實(shí)分析教育反哺的構(gòu)成、表現(xiàn)形態(tài)，深刻探討教育反哺對現(xiàn)有教育的沖擊與挑戰(zhàn)，進(jìn)而明確教育改革的對策與方向。

三 學(xué)校文化建設(shè)中存在的問題

學(xué)校文化概念的界定有多種表述，總體上講它們所指的核心內(nèi)容是一致的,即學(xué)校文化是學(xué)校內(nèi)群體成員共享的價值觀、信念和行為模式的總和。學(xué)校文化是動態(tài)生成的發(fā)展過程，是一種復(fù)雜的、開放的、多元互動的行為過程。從學(xué)校文化主體的維度看，由于生命的主體性得以恢復(fù)和尊重，生命的能動性和創(chuàng)造性得以充分發(fā)揮，學(xué)習(xí)主體因時而異、因人而異的成長需要呈動態(tài)變化樣態(tài)。學(xué)習(xí)主體“動”起來，對教育主體不斷提出挑戰(zhàn)，促使教育主體在學(xué)校文化實(shí)踐中及時調(diào)動智能內(nèi)存，因時因性制宜，調(diào)整行為策略，為生命提供有效解釋，以幫助其超越困境。教育主體在幫助學(xué)習(xí)主體實(shí)現(xiàn)超越的同時，也實(shí)現(xiàn)了教育智慧與能力的自我超越；反過來，教育主體“動”起來，又促使學(xué)習(xí)主體的成長需要在更高層次得到有效的催生。學(xué)校文化雙主體間的這種和諧“互動”，決定了其動態(tài)生成和發(fā)展的質(zhì)量與層次。從學(xué)校文化發(fā)生與發(fā)展的過程維度看，“前文化”會隨著“正文化”的內(nèi)涵發(fā)展和外延擴(kuò)張，在動態(tài)變化之中形成新的文化準(zhǔn)備，以滿足“前線”需要。同時，“正文化”也隨著“前文化”新的生成，不斷調(diào)整行為策略和姿態(tài)，生成更加豐實(shí)的“后文化”成果，積累更豐厚的文化資本，促進(jìn)“前文化”和“正文化”在更高級別的層次上動態(tài)生成和發(fā)展。

文化反哺主要表現(xiàn)的是后喻文化，而后喻文化則主要表現(xiàn)的是學(xué)生文化，學(xué)生文化是指學(xué)生們的價值觀念、思維方式、行為方式，它是個體社會化的必要途徑和有效資源。那我們應(yīng)該怎樣解讀學(xué)生文化？學(xué)生文化就是指某個或某些學(xué)生群體所具有的獨(dú)特的行為規(guī)范、言語表達(dá)和價值觀念所構(gòu)成的生活方式。它體現(xiàn)同一年齡和時代的共同性，也體現(xiàn)了不同學(xué)生間的差異性。學(xué)生文化是生成性的，除了學(xué)生自身的年齡特征和個性因素外，社會背景、家庭風(fēng)貌、學(xué)校教育和同輩群體都對其不斷成長和發(fā)展提供了源泉。學(xué)生文化是一個內(nèi)容豐富、涉及面廣的問題，其情境性、個性化的特點(diǎn)要求研究者不能一概而論地看待它。隨著時代變遷與社會發(fā)展，人們的文化生活越來越豐富多彩，呈現(xiàn)出多樣化特點(diǎn)，各種信息和文化形態(tài)沖擊著青少年的生活和學(xué)習(xí)，學(xué)生文化的內(nèi)容和特點(diǎn)也在發(fā)展變化中。所以，學(xué)生文化在不同時代、不同地區(qū)、不同年齡階段、甚至不同學(xué)校和班級，所呈現(xiàn)的面貌都有所不同，不同個體和群體的學(xué)生所把握的自身發(fā)展特色和自我認(rèn)定也有差別，在受教育過程中遇到的問題也更加復(fù)雜。為此，對學(xué)生文化的研究越來越顯得緊迫，對其研究視角和方法技巧的要求也越來越高。

學(xué)生文化一般是非正式的，沒有經(jīng)過教師的組織和特別的安排，往往是學(xué)生在日常的交往中結(jié)成的，他對學(xué)生的影響也是非正式的，其中蘊(yùn)含著群體的價值和規(guī)范，從而形成一種“隱性”的環(huán)境，影響著其中的每一個學(xué)生，使學(xué)生在不知不覺中習(xí)得這種文化。在實(shí)際的教育工作中，學(xué)校、教師、家長往往忽略了學(xué)生文化及其獨(dú)特性，甚至有時排斥和扼殺學(xué)生文化，認(rèn)為他們是反主流文化和反社會的不良表現(xiàn)。作為教育者，既要了解、研究和理解學(xué)生的文化，又要接納學(xué)生文化，充分地尊重每一個學(xué)生文化。

四 怎樣構(gòu)建新型的學(xué)校文化

1.認(rèn)識到文化反哺現(xiàn)象的存在。

隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，一是網(wǎng)絡(luò)知識豐富，從網(wǎng)絡(luò)中更快更多地學(xué)到了更新的文化知識。二是思想自由，視野開闊。今天的互聯(lián)網(wǎng)是一個全球開放系統(tǒng)，不同國籍、不同種族、不同文化背景的人可以在一個平臺上交流各種思想和信息。三是獨(dú)立自主意識強(qiáng)。學(xué)生們與其同輩群體之間算術(shù)級數(shù)式的交流，使他們的知識和信息呈幾何級數(shù)的增長。同輩群體成為他們的第一影響源，他們獨(dú)立意識強(qiáng)，不盲從于老師。我們應(yīng)該正確看待網(wǎng)絡(luò)傳播時代的“文化反哺”現(xiàn)象，網(wǎng)絡(luò)發(fā)展到今天，我們不能簡單地把網(wǎng)絡(luò)看成一種電教手段、一種學(xué)生的學(xué)習(xí)生活工具，而應(yīng)該看成是一種文化現(xiàn)象。因此，那些更多地把目光關(guān)注于網(wǎng)絡(luò)的負(fù)面影響，粗暴地指責(zé)網(wǎng)絡(luò)誤導(dǎo)學(xué)生，一味靠禁止學(xué)生上網(wǎng)等手段來做學(xué)生思想政治工作的教育者是不合時代潮流的。網(wǎng)絡(luò)時代的確給我們學(xué)生工作帶來了深刻變化和挑戰(zhàn)。我們必須正確認(rèn)識，勇敢面對，接受挑戰(zhàn)。推動了校園文化乃至社會文化的發(fā)展，具有全新的觀念和變革精神、專業(yè)化而富有創(chuàng)意的學(xué)生群體正是以其嶄新的觀念與精神，切開了我國各種傳統(tǒng)文化封閉的鏈環(huán)，形成與世界新文化的交流與融合，引導(dǎo)社會文化變遷，使中國社會在他們引發(fā)的一系列文化震蕩中走向新生。

2.學(xué)校文化建設(shè)的觀念要更新，強(qiáng)化學(xué)生文化認(rèn)同。

“文化反哺”有利于打破老師們的思維定勢，對老師們產(chǎn)生影響。受學(xué)生的影響，師長輩意識到了安于現(xiàn)狀就會落伍，在日常生活中也開始關(guān)注新的事物，涉足新的生活領(lǐng)域，學(xué)習(xí)新知識，改善教育方法。向?qū)W生學(xué)習(xí)，是一個很傳統(tǒng)又很現(xiàn)代的話題。因?yàn)?，隨著電腦、電視等現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，大眾文化、網(wǎng)上文化等現(xiàn)代文化迅速崛起，與之一同成長的新生代，擁有了越來越多的話語權(quán)和現(xiàn)代感，“文化反哺”已成為普遍的，甚至是迫切的。因此，學(xué)校文化建設(shè)的觀念要更新，就要考慮把學(xué)生文化納入到學(xué)校文化建設(shè)中。

3.構(gòu)建一種動態(tài)、開放、多元互動的學(xué)校文化。

學(xué)校文化也是動態(tài)生成的發(fā)展過程，是一種復(fù)雜的、開放的、多元互動的行為過程。從學(xué)校文化主體的維度看，由于生命的主體性得以恢復(fù)和尊重，生命的能動性和創(chuàng)造性得以充分發(fā)揮，學(xué)習(xí)主體因時而異、因人而異的成長需要呈動態(tài)變化樣態(tài)。學(xué)習(xí)主體“動”起來，對教育主體不斷提出挑戰(zhàn)，促使教育主體在學(xué)校文化實(shí)踐中及時調(diào)動智能內(nèi)存，因時因性制宜，調(diào)整行為策略，為生命提供有效解釋，以幫助其超越困境。教育主體在幫助學(xué)習(xí)主體實(shí)現(xiàn)超越的同時，也實(shí)現(xiàn)了教育智慧與能力的自我超越；反過來，教育主體“動”起來，又促使學(xué)習(xí)主體的成長需要在更高層次得到有效的催生。學(xué)校文化雙主體間的這種和諧“互動”，決定了其動態(tài)生成和發(fā)展的質(zhì)量與層次。學(xué)校文化建設(shè)要充分重視學(xué)生文化的反哺作用，關(guān)注學(xué)生文化，把學(xué)生文化納入到學(xué)校文化建設(shè)的體系中。

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OntheConstructionofCampusCultureUndertheCircumstanceofCulturalReciprocation

Li Feng

With the rapid development of modern society and the information technology, the cultural reciprocation has emerged in recent years . In order to understand the role of cultural reciprocation , especially in the campus culture building, the school should change their concept of cultural construction to strengthen student identity and to build a dynamic , open and interactive campus culture.

cultural reciprocation ; campus culture; students culture

ClassNo.:G40-055DocumentMark:A

陳硯秋 宋瑞斌)

李峰，碩士，重慶師范大學(xué)教育學(xué)院，重慶。研究方向：教育基本原理。郵政編碼：400047

1672-6758(2010)01-0004-2

G40-055

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